「勧帰讃」。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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４月も末の候となった…。
約３週間ぶりだろうか、帰洛の途に就く(４/21)。

今日は新幹線で帰ってきたのであるが、
新幹線が東山トンネルを出て、最初に渡る鴨川橋梁からは、
葉桜となった染井吉野に交ざって、八重桜が満開となっているのが見えた。
さぞかし御室仁和寺の桜は、今が美しいことだろうと思う…。

例によって例の如く、
師僧の御自坊にて「安政本」声明の復元をすべく、勉強会が催された。

今日も、尾張から　Ｉ　君が全ての資料を人数分用意してくれて、
師僧監修の許で、声明曲の復元作業を行った。
今回は「勧帰讃(かんきさん)」と呼ばれる声明曲で、
魚山声明の「仏讃」の旋律を付したものを行う。

「仏讃」は天台宗に於いては『曼荼羅供』に用いられる声明曲で、所謂“梵語讃”である。
“梵語讃”とは、“漢語讃”“和語讃”に対応する言葉で、
サンスクリット語を漢字に音写した文言で唱えられる声明曲である。

以て、我が浄土真宗では魚山から“梵語讃”も伝えられた歴史的経緯はあるけれども、
早くに停廃され、“梵語讃”も旋律を以て、“漢語讃”に変更されている。
「安政本」に掲載されている「勧帰讃」も、
浄土真宗の教義に対応した文言に変更された、“漢語讃”なのである。

　Ｉ　君は今日も多くの資料を我々に提供してくれた。
こうした、浄土真宗で“再編”された魚山の旋律を伝える声明曲の文言の、
出拠も明らかにしてくれていた。

「仏讃」の旋律を付した「勧帰讃」は、
唐の善導大師が著した『観経疏(かんぎょうしょ)』に出てくる文言で、
我が宗祖・親鸞は、主著『教行信証』(←クリック)の中、「真仏土巻」に引用している文言である。

即ち…

　　　帰去来魔郷不可停
　　　曠劫来流転六道尽
　　　皆経到処無余唯聞
　　　生死声畢此平後入
　　　彼涅槃城(都)

　　　帰去来(いざいなん)、魔郷には停まるべからず。
　　　曠劫(こうごう)よりこのかた六道に流転して、ことごとくみな経たり。
　　　到る処に余の楽しみなし。
　　　ただ生死(しょうじ)の声を聞く。
　　　この生平を畢(お)へて後、彼の涅槃の都に入らん。

４行目、声明曲に用いられた文言の「生死」は、「愁歎」とする場合がある。
というのは、我が本山に所蔵される『教行信証』には「生死」とあり、
真宗大谷派本山・東本願寺が所蔵する宗祖真蹟本である「坂東本」には、「愁歎」と記されている。

「坂東本」を“草稿本”と呼ぶのに対して、
我が本山に所蔵されるものは“清書本”とも称されている。
もっともこの相違は、“草稿本”に対する権威付けから生じた呼称といって過言ではあるまい。

「坂東本」は長らく東京上野の報恩寺に所蔵された、親鸞の“置き土産”的な存在である。
それに対して、京都の我が本山に所蔵されし『教行信証』こそは、
親鸞が改めて清書した…と伝承されるのは、ごく自然な成り行きである。
以て今日の学説では、“清書本”は「坂東本」が脱稿してさほど時間が経過していない、
極めて早い時期に、上足の弟子によって書写された写本であると見るのが一般的である…。

いささか書誌学的なことばかり書いてしまったが、
「勧帰讃」の旋律もまた、この流麗な旋律は一般末寺の住職方には受け容れ難かったのか、
早くに停廃されてしまっているのである…。

ところで、この数年を経て復元した「安政本」の声明曲の全てを、
法要立ての順序に配列し直して再編し、
実際の法会に用いることができたなら…というのが我々の願いなのである。

しかし、全曲実唱となれば裕に２時間は要するのは言わずもがな…なのである。

師僧も仰せなのであるが、
できれば古色の御堂で古儀の作法を以て行えればよいのではあるが、
如何せん、今時の言葉でいうならば、
ただのマニアックな世界に終始してしまう我々の研究成果である。

否、マニアックなどという言葉は、極めて不謹慎極まりない。
私は僧侶である限り、先人が遺した事跡は当然、
末弟として伝承しなければならない「義務」があると思ってやまない。
それは、自らの度量の優劣にかかわらず…である。

そしう考える時、広い言い方をするならば、
如何に“文化”が伝承されていくことが、
難中至難であるかを思わずにはおれないのである…。

■写真■

【上】
「安政本」に於ける「勧帰讃」。
これは北陸の某寺に秘蔵されていた、非常に保存状態の良い同本を、
勉強会に広島から参加するＡ君が、データ化してくれたものをプリントアウトしたものである。

「安政本」に付された博士(はかせ・旋律型)は、「仏讃」に依拠するとはいえ、
原曲と照合すると、いろいろ誤植というべきか、誤謬が存在する…。

【下】
『魚山六巻帖』による原曲「仏讃」。(部分)