「懺悔(さんげ)」。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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　　真心徹到するひとは
　　　　　金剛心なりければ
　　　　　三品(さんぼん)の懺悔するひとゝ
　　　　　ひとしと宗師はのたまへり　

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　     親鸞著　『高僧和讃』善導讃より

長いこと、この手のネタで記事を書くのを怠っていた。
一種の“五月病”か、或いは、目まぐるしく咲いていく花々に気を取られていたとみえる･･･。

“本の虫”たる私は、何かにつけて本を買いだめし、
日常の雑事にかまけて“積ん読(つんどく)”状態が続いている･･･(苦笑)。

さて最近･･･、といっても結構時間が経過しているのであるが、
清沢満之の『在床懺悔録』という本を買った。

いわずもがな清沢満之といえば、
真宗大谷派(御東)に於ける近代真宗教学の覇者である。
そして、恐らくは大谷派の僧侶ならば、
必ずや一度は触れるべき人である筈だと思う。

翻って、我が宗門では「余乗(よじょう・他宗派)」の如く見られがちであり、
しばしば浄土真宗の異端であるかのように評する人さえある。
同じ浄土真宗、それも本願寺の流れではあっても、西と東の越えざる鴻溝は深いようだ･･･。

しかし、私にはあまり西と東の際立った相違というのは、大した問題ではない。
それは元々が私の出自が大谷派の流れなので、さしたる抵抗感ももよおさないからだと思うが、
浅学にも関わらず、清沢満之に対する興味は尽きない訳である。

清沢満之が死の病を患い、病床に臥しながら綴ったのが『在床懺悔録』である。
そんな清沢満之の思想はあまりにも難解であり、
やはり、それなりに哲学の造詣を深めていなければ味読できないのでは･･･とさえ、
思わずにはおれないのである。

私がこの本を手に取ったのは、何よりもその題名に惹かれたからである。
「懺悔」･･･、仏教では“ざんげ”とは読まない。
“さんげ”と発音する。

単なる、漢字の発音の違いといってしまえばそれまでであるが、
“ざんげ”と“さんげ”とでは、その宗教的ニュアンスが異なると思うのだ。

“ざんげ”といった場合、イメージ的にキリスト教に於ける「罪の告白」を想起する。
日本語として訳されたキリスト教の「懺悔」は、
洗礼者ヨハネによって始められた「儀礼」であるという。
それは、当時西側世界へも流布しつつあった、
仏教思想を含む古代インド以来の宗教思想から、ヨハネが取り入れたと考えられている。

ヨハネは「悔い改めよ、天の国は近付いた」と説いて、
人々を“天の国”へと招き始めたのだという。

仏教でいう“さんげ”は、
「懺悔滅罪」という述語を以て、その意味が明確になると思う。

そんな中で、私がダラダラと「懺悔」について書いているのは、
浄土真宗では“滅罪”という言葉を、
どのように受け止めねばならないかという思いからである･･･。

我々がつくった罪は、如何様にも滅することはできないと見る。
従って「懺悔」は、「自力の作善」という範疇に入ってしまう行為とも見て取れる。

しかし阿弥陀仏は、我々凡夫の罪業をよくよく存知されるのであり、
我々もまた、阿弥陀仏の智慧の光明に触れる時、
自らの凡夫性を知らしめられるのである。

親鸞は和讃の中で、

　　阿弥陀仏の真実心が罪障多き我が身に徹底する人は、
　　その信心は即ち金剛心なのである。
　　それは３段階の懺悔を行う人にも等しいと、
　　善導大師は仰せである･･･

ここでいう３段階の懺悔(三品の懺悔)とは、
善導大師の『往生礼讃』に出てくるもので、
親鸞は主著『教行信証』(←クリック)の「化身土文類」に引用している。

即ち、上品・中品・下品の３種類に分けられる懺悔であり、
①上品は眼より血を流し、身から血を出す
②中品は眼より血を流し、身から汗を流す
③下品は身に熱を帯びて眼より涙を流す
といわれ、続けて『往生礼讃』には、それぞれ違いはあるけれども、
これらの懺悔をなせる人というのは、
遠い過去から解脱に向かって善根を積んで来た人々であると説いている。

そして懺悔すれば、どのような罪をも滅せられる功徳を説いて、
その一方で、懺悔をしなければいくら修行を積んだとしても、
利益(りやく)を得ることはできないと説いている。
更に、親鸞が和讃に詠んでいる如く、真の信心を得たならば、
この３種類の懺悔をしたのも同じであると結んでいる。

翻って、本願寺第８世・蓮如が門末に宛てた手紙である、
五帖『御文章』の１帖目第２通「出家発心章」には、こんな一文がある。

　　また罪は十悪五逆、謗法闡提(ほうぼうせんだい)の輩なれども、
　　回心懺悔(えしんさんげ)して、
　　ふかく、かゝるあさましき機をすくひまします弥陀如来の本願なりと信知して、
　　ふたごころなく如来のたのむこころの、
　　ねてもさめても憶念の心(しん)つねにしてわすれざるを、
　　本願たのむ決定心(けつじょうしん)をえたる信心の行人とはいふなり。

ここでいう「回心懺悔」とは、自力の心を翻して悔い改めるという意味である。
我々凡夫は、「五逆」や仏法を誹るような大罪を犯す輩ではあるが、回心懺悔し、
こうした浅ましい我々を、必ず救うのが阿弥陀仏の本願なのだと信ずるべきと、
蓮如は勧めている。

或いは、親鸞は『尊号真像銘文』で、善導大師の銘文を釈して懺悔について説く。

　　「即懺悔」といふは、南無阿弥陀仏をとなふるは、
　　すなはち無始よりこのかたの罪業を懺悔するになると申すなり。
　　「即発願回向」といふは、南無阿弥陀仏をとなふるは、
　　すなはち安楽浄土に往生せんとおもふになるなり、
　　また一切衆生にこの功徳をあたふるになるとなり。

ここへ至って、阿弥陀仏から賜った信心が、
我が口からこぼれ出るのが「南無阿弥陀仏」である。
果たして、それを口にすることそのものが「懺悔」の心をも含むという。

まことに自ら懺悔の心を開発できずとも、
阿弥陀仏はそれすらも用意周到に、
名号の中に含んで我々に与えたもうているのである･･･。

【関連記事】

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■よろづのこと･･･‥。
■悪人ということ。－2－

■ユダ。

■親鸞、大蛇済度の話。－１・懺悔考－
■親鸞、大蛇済度の話。－２・現代文－

■写真■
京都市伏見区日野、法界寺にて。
2008年4月22日撮影。

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