天台の『法界次第』にいはく、 「一つには仏に帰依す。 『経』(涅槃経)にのたまはく、 〈仏に帰依せんもの、つひにまたその余のもろもろの外天神(げてんじん)に帰依せざれ〉 と。 またのたまはく、 〈仏に帰依せんもの、つひに悪趣に堕ちず〉 といへり。 二つには法に帰依す。 いはく、 〈大聖の所説、もしは教もしは理、帰依し修習せよ〉 となり。 三つには僧に帰依す。 いはく、〈心、家を出でたる三乗正行の伴に帰するがゆゑに〉と。 『経』(涅槃経)にのたまはく、 〈永くまた更(かえ)つて、その余のもろもろの外道に帰依せざるなり〉」と。以上 慈雲大師のいはく（楽邦文類）、 「しかるに祭祀の法は、天竺（てんじく・印度）には韋陀(いだ)、 支那（中国）には祀典(してん)といへり。 すでにいまだ世を逃れず、真を論ずれば俗を誘(こしら)ふる権方なり」と。 文 親鸞著 『教行信証』「化身土文類 六」 外教釈より 今、私にとって重たいテーマの一つである。 近日、地元に所在する本山別院の法座で、浄土真宗の門徒にとって“神”をどう受け止めねばならないか、 これを講じなくてはならないのである･･･。 浄土真宗は「神祇不拝」を標榜する宗派である。 「神祇不拝」とは、“天の神（天神）” “地の神（地祇）”の一切を拝まないという立場である。 それ故に、「神祇不拝」に帰結する僧侶は多く、 “神社”と聞くだけで拒否反応を示す僧侶も少なくなかろう･･･。 私もこの宗門に属する限りは、この立場に立っているといえる。 そのように書くと、何やら曖昧な態度のように取られがちであるが、 私の偽らざる気持ちをつまびらかにするならば、 「神祇不拝」など、私には“どうでもいい”ことなのである･･･。 拝みたい人は勝手にどうぞ･･･、みたいな感覚か(苦笑)。 そんな私自身の中では、強力に原理化へ進むことへの懸念が常にある。 原理化は却って、正しい教義理解への妨げにもなりかねない。 或いは長い間積み重ねられてきた歴史的背景を、いとも容易く無視することにも通じる･･･。 ところで、親鸞は主著『教行信証』(←クリック)は、言うなれば引用文の集成でもある。 多くの経論からの引用によって構成され、 それは親鸞がそれ程までに膨大な経論に通暁していたことに他ならない。 体裁は僧籍を剥奪された「遁世」の身ではあったが、 内実は法然から伝授された他力浄土門を顕かにした、「学僧」に他ならなかった。 若き日の親鸞は比叡山で天台の奥義を究め、南都七大寺（唐招提寺と法隆寺）へも留学していたようだ。 『教行信証』の素地も、既にその時代に出来上がっていたものなのであろう。 唯一、鎌倉仏教の祖師方の中で、自著の論文に『天台四教義』を引用したのは、 親鸞ただ１人であることは、よく知られている。 親鸞は「化身土文類」に件(くだん)の論書を引用し、 その引文が出てくる直前には、 天台大師智��(ちぎ・538−597、天台宗の大成者)の『法界次第』からも引用している。 引き続いて、『楽邦文類』からも引用する･･･。 天台大師が著した『法界次第』には、 「一つには仏に帰依したてまつる。 『涅槃経』には、 〈仏に帰依する者は最後まで、 仏教以外のさまざまな神々に帰依することがあってはならない〉と説かれている。 また、 〈仏に帰依する者は、決して地獄や餓鬼や畜生の世界に堕ちることはない〉 と説かれてある。 二つには、法(真理)に帰依したてまつる。 これは釈尊が説かれた教えと、その理(ことわり)に帰依し、 その教えの通りに修めよということなのだ。 三つには僧に帰依したてまつる。 これは出家して声聞(しょうもん・仏の教えを聞いた弟子)、 縁覚(えんがく・独りで修行して成仏した者)、 菩薩(ぼさつ・大乗の求道者)の、 三つの教えを正しく修め行ずる者たちに帰依することをいう。 それ故に『涅槃経』には、 〈永久に仏教以外のさまざまな教えに帰依することがない〉 と説かれてある」 慈雲大師(964−1032、宋の天台僧)が『楽邦文類』に言及している、 「ところで、神々を祭祀するための方法は、インドでは『ヴェーダ』、 中国では『祀典(してん)』という。 しかし、これらは世俗の迷いから逃れられるものではなく、 真実の立場から論ずるならば、 世俗の人々を真実へといざなうための方便にすぎない」 これら、親鸞が引用した文言を書き並べてみたが、 日本人は宗教に対して非常に寛容な民族といわれる。 それが結局、仏教内では中国では廃れてしまった教えが、 現在も各宗派の違いという形で受け継がれている。 そして、日本古来からの“原始宗教”である神道とも“共存”している。 仏教徒でありながら、他の神に帰依したりすることを、 厳に戒めているのがこれらの文言であるが、 我々が真に仏教に帰依することとはどういうことなのか。 或いは、どうあるべきなのであろうか･･･。 神と仏との本質的な違いは、 人間は神にはなれないが、仏に成ることはできる･･･ということである。 仏に成るとは、浄土教でいうならば、 阿弥陀仏の他力本願によって極楽浄土へ往生し、 そこで仏たらしめるということなのである･･･。 翻って、神社には歴史的に実在した人物を「祭神」として祀る場合がある。 これは人間が神に成った例ではあるが、 むしろ現世の者たちによって、神に仕立て上げられたというべきである。 我々は神に対して、超越的な存在と位置付け、 自らに起こる出来事を超越的な存在による作用と考えたりする。 仏教が説く、因果の道理とは異にするところである･･･。 自身のことを自身の問題として、受け止められなくなってしまう。 自己を見失うといわれる所以である･･･。 私は目に見えぬ物柄に対して、やみくもな否定はしない。 凡眼では見えざる存在は、この世にはあまたとあると思うからである･･･。 しかし、宗教の道理をしっかりとわきまえておく必要は、 大いにあると思うのである･･･。 果たして、慈雲大師が言うが如く、 世俗の人々を「真実教」へといざなうための方便に過ぎないという道理を、 ゆめゆめ心得ておかねばなるまい･･･。 ■写真■
滋賀県大津市南小松の近江舞子にて、雄松沼と比良山。2005年9月撮影。 |
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こねこさん、こんにちは。日本の神は“地縁”によって根強く繋がっているといわれます。
確かに、日本古来の神に対する見方は、自然への畏敬と感謝に始まると思います。
伝統宗教の形骸化の著しさは、手の施しようがない所まで来ているような気がします。ただまあ、神社に関しては、その地域に住めば自動的に氏子扱いを受けるという現状があります。多分、そこを問題視してるんでしょうね、我が宗門が提示しているテーマは･･･。
本質が見えなくなっているというのは、まさしく御指摘通りだと思いますよ･･･。
2008/6/10(火) 午前 10:15
むつかしいことはわかりませんが。
代々のお墓を守るのが仏様だったり神様だったり、家々に受け継がれてきたもの･･･という認識しかありませんでした。お気楽です(^^;)
「神道」というのも実感としては仏教と区別するためにある呼び方でしかなく。神社にお参りするのは、また違う次元で･･･信仰という言葉があてはまらないし、祖先でもないし”自分のどこかにある何かの気持ちの形”でしかない（普遍的なもの？）･･･どこの宗派にしてもあたりまえに仏教が身近に在る人たちにしか解らない世界があるんでしょうね･･･仏教は学んでつかんで心に根を張る･･･神は心の中にいて自分で見出す･･･どちらも（人として）生きるために必要･･･そんな感覚です。いまさらですが･･･ずっと自分が片足で立っているように感じています。しかも爪先立ち(^^;)
2008/6/11(水) 午後 0:28
ご丁寧にありがとうございます。
隠し念仏としたのはたとえば薩摩藩の弾圧下にあった本願寺門徒のことのつもりでしたが、隠れ念仏と取り違えておりましたでしょうか、、、、。一方が東北で他方が薩摩と理解しています。
日蓮宗の多くも用語は違うかもしれませんが真宗の神祇不拝と同じように法華経とそれに則った教義以外のものを信じない立場と理解していますがこれもあまり認識されていないのでしょうか。
（文字数制限にかかってしまったため連続コメントすることをお許しください）
2008/6/11(水) 午後 0:59 [ tss ]
真宗が神仏習合期をどう過したか知りたいと思っておりますのは、実はもう少し広く廃仏毀釈以前の日本の信仰の姿を知り広めたいという思いの中にあります。
「日本は天皇を中心とした神の国」であった期間はごくごく短かく天皇を中心としていても神仏の国であった時代の方がよほど長いと考えていますしまして神社と神道が日本の伝統を一人維持しているかのような言い方をする方々が力を持ってきていることを文化的にも社会的にも悲しく思っています。一方で真宗教団もまた廃仏毀釈という危機を教団の新しい姿の確立に結果として活用したという認識もあってだとするとそれ以前の真宗はどういう姿であったのかを知りたいと以前から考えていました。
私には真宗にしても神道にしても現代的に純化された教義に疑問があるのかもしれませんね…。それにしても有髪・剃髪が深い問題を抱えているとは思いもしておりませんでした。
2008/6/11(水) 午後 1:00 [ tss ]
御文章の二帖の中に
この分をよくよくこころえたらん人人は、あひかまへて他宗・他人に対してこの信心のやうを沙汰すべからず。また自余の一切の仏・菩薩ならびに諸神等をもわが信ぜぬばかりなり。あながちにこれをかろしむべからず。これまことに弥陀一仏の功徳のうちに、みな一切の諸神はこもれりとおもふべきものなり。総じて一切の諸法においてそしりをなすべからず。
というところを見付けました。非常に雑なまとめをしてしまうと、真宗門徒は諸神を拝まないし仏とされるものであっても阿弥陀仏以外の一切を拝まないが、しかし他の仏と法、諸々の神々を軽んじて良いわけでもない。神祇不拝と神祇不敬とは違うよ、ということなのでしょうか。
私には納得できるお言葉です。
2008/6/11(水) 午後 1:00 [ tss ]
以前にも申し上げましたがＴ日報の投書には真宗様の御僧侶の方の袴は神主さんと同じと書きました。それの衣体で神祇不拝を御通夜のお説教で申されても納得がいきません。お公家様と婚姻関係をもたれたので御装束を採用されたのですね・・・。
2008/6/11(水) 午後 7:07 [ 雪山道人 ]
〈キリストに帰依する者は最後まで、
神以外のさまざまな神々に帰依することがあってはならない〉と説かれている。
また、 〈キリストに帰依する者は、決して地獄や餓鬼や畜生の世界に堕ちることはない〉
と説かれてある。
〈イスラムに帰依する者は最後まで、
イスラム以外のさまざまな神々に帰依することがあってはならない〉と説かれている。
また、 〈イスラムに帰依する者は、決して地獄や餓鬼や畜生の世界に堕ちることはない〉
と説かれてある。
〈仏に帰依する者は最後まで、
仏教以外のさまざまな神々に帰依することがあってはならない〉と説かれている。
また、 〈仏に帰依する者は、決して地獄や餓鬼や畜生の世界に堕ちることはない〉
と説かれてある。
〈オウム真理教に帰依する者は最後まで、
オウム真理教以外のさまざまな神々に帰依することがあってはならない〉と説かれている。
また、 〈オウム真理教に帰依する者は、決して地獄や餓鬼や畜生の世界に堕ちることはない〉
と説かれてある。
2008/6/11(水) 午後 10:25 [ 超 仏 陀 ]
naonaoさん、こんばんは。まさしく、ここで吐露されているお気持ちが、日本人の宗教観なのだと思いますよ･･･。私は、それは決して否定されるべきものではないと考えています。農耕民族の末裔であることの証しなのかな･･･と。
「仏教は学んでつかんで心に根を張る･･･神は心の中にいて自分で見出す･･･どちらも（人として）生きるために必要･･･そんな感覚です。」
なるほど･･･、と素直に思います(^_^)
私は、「神祇不拝」の立場ではありますが、そういう見解もアリと思いますよ･･･。
2008/6/12(木) 午前 1:38
tssさん、こんばんは。こちらこそ、たびたび有難う御座います･･･(^^)
薩摩にも「秘事法門」はあったと記憶しています。特に霧島界隈だったと思います･･･。法華さんの方は、確か法華経を守護する十三番神でしたっけ、そういうのは存在したかな･･･と。多分、ソーカ学会が全く「神祇不拝」でやっているのと違いますか･･･？
2008/6/12(木) 午前 1:42
続き･･･
明治維新まで、常に神道は仏教の下に位置付けられていましたから、明治政府の強大なバックアップで、我こそは伝統の誉れあり！！と言い出したのではないでしょうか･･･。もっとも、私はここでは客観的な想像として言及しているのであり、神道を卑下するつもりでは申しておりません。
真宗と神道との交流といいますか、影響は･･･むしろ、明治以前までは明確な神道という位置付けはなかったのでは･･･と愚考します。
親鸞の伝記にも、箱根神社や熊野権現が出てくるので。
真宗坊主の有髪のテーマは、いろいろとややこしいです(^^)
2008/6/12(木) 午前 1:47
更に続き･･･
『御文章』の二帖のそれが、私の言いたかったことです♪
「神祇不拝と神祇不敬」私もそのように理解しています･･･。その辺の思いに関しては、本記事の関連記事『礼拝(らいはい)の意味。−曇鸞大師に聞く−』も御笑覧下さいませ･･･。
2008/6/12(木) 午前 1:51
雪山道人さん、こんばんは。喪服の袴や鈍色(どんじき)の素絹、五条袈裟は、喪主しか着ません。その他、親戚の法中は、黒衣・墨袈裟、宗祖と同じ出で立ちです。また、喪主の服装規定も、必ず鈍色着用を規定していません。黒衣・墨袈裟着用を認めています。
また、紫色の切袴や素絹は、束帯を僧衣に仕立てたものであり、天台宗の装束を転用したものです。この場合、神主さんが着ているのは、神主の着物ではなく、いにしえの俗服(束帯)ですよね･･･。
2008/6/12(木) 午前 1:57
超仏陀さん、こんばんは。初めまして･･･。拙ブログをファン登録までしていただき、恐悦至極に存じ上げます。
つまるところ、みんな一緒ってことですな･･･(笑)
「仏さんといっしょ」なんつって･･･(^^)ゞ
2008/6/12(木) 午前 1:59
衣服令の規定で官人の装束が規定されましたので、僧尼の衣体もそれに準じられたようで、緋、紫、緑は共通かと・・・。
2008/6/16(月) 午後 9:42 [ 雪山道人 ]
雪山道人さん、こんにちは。我が宗門で、紫衣に緋色の袈裟という取り合わせは、門主のみですね。勅願寺＆門跡寺院という格式に準ずるものなのでしょうけど･･･。
2008/6/17(火) 午後 3:28
【Ren'ohより】新たにリンクを貼り付けました。引き続き、ご笑覧下さいませm(_ _)m。
2009/1/11(日) 午前 1:05
「神と仏」という大変現実的なテーマですね。生活の場で如何に立証していくかが問われていることと思います。「神祇不拝」は、現世利益和讃の『天神地祇はことごとく 善鬼神となずけたり これらの善神みなともに 念仏のひとをまもるなり』とあり、若かりし頃の、「車の御札」撤廃活動を思い出しました。（見事、習俗に負けました）一部の門徒さんには、ご理解いただいた。
2009/1/12(月) 午後 10:48 [ jyosyoji24 ]
jyosyoji24さん、こんばんは。すっかり御無沙汰致しております…。ここにコメントを頂いたことを、ついぞ１年以上気付かずにおりました。ご容赦下さいませ。蓮如上人も、むやみに他の仏菩薩や諸神を誹謗するなと『御文』で牽制されてますよね…。現代は平気で他の宗教に物申せる時代とはなりましたが、やはりいらぬ摩擦は避けるべきだと思いますね。念仏の行者を守る存在と頂けば、目くじらを立てる必要もなく、他の仏菩薩もまた、第十七願に誓われる如くと頂いております…(^^)
2010/6/6(日) 午前 1:29
御無沙汰しております。大津市歴史博物館でこのテーマの展示がおこなわれております。日吉権現は天皇の姿にもなり、僧形にもなります。曼荼羅の不可思議なところであります。
2011/11/9(水) 午後 8:30 [ 雪山道人 ]
雪山道人さん、こんばんは。古記事に再コメどうも有難うございます…♪♪
「神仏います近江」ですね…。実は見には行ってないのですが、別会場である信楽のミホミュージアム経由で図録だけは手に入れました。いやあ…、実に興味深い展覧会ですね。
最近、よく存じ上げる我が宗門の学者さんが、阿弥陀仏と阿弥陀仏を安置する常行三昧堂に同じく祀られるマダラ神は、起源が同じであり、神と仏に派生した結果だという説を出されています。
専門は仏教考古学なのですが、宗学にも通じておいでなので、かなり異端視されてますが、私はすごく興味深い学説だと注目しています…。
2011/11/11(金) 午前 2:02