神と仏…、立場的結論。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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「神祇不拝」は、近代真宗教学の“副産物”なのか･･･。
私の中では、依然として確定的な結論は出せてはいない。
しかし、私が真宗の僧侶である限り、立場を明らかにしておかねばならないことがある。

とにかく、一般家庭で神棚を置くようになったのは、明治以降のことである。
即ち、廃仏毀釈(神道国教化政策)を断行した、明治政府に起因する。
それまでは“神”と“仏”は、渾然一体に近い状態だったといえる。

例えば、仏教徒の絶対多数が真宗門徒である広島では、
既に江戸時代に「神棚下ろし」が真宗僧侶主導で敢行された話は、
いまだに安芸門徒の武勇談の如く語られるが、
三河辺りでは真宗寺院の住職が、隣接する神社の「社僧」を兼ねていた事実もある。

或いは、現在でも神社の世話役の取り決めや祭礼のくじ取りなどが、
真宗寺院の本堂で行われたりもしている。

真宗寺院とはいっても、その地域に根ざしている限りは、
地域に土着化せざるを得ないのであって、
これを教学の理論を振りかざして、どうこう物申すことは不可能に近い･･･。

しかし、真宗が真宗である限りは、
「神祇不拝」の立場は親鸞の教学の中に厳然と存在する訳で、
決して無視することはできないのである･･･。

今、純粋な宗教の在り方から考える時、
仏教から見た神道の問題点は、
あまりにも地域と密着し過ぎていて、
村落のコミュニケーションの“物差し”になっている場合がある。

「私は宗教が違うので･･･」と、
神社の行事参加などを辞退したり非協力的であったりすると、
奇異に見られるのは必至なのである。

教義学的な見地から神道を見ることよりも、
私はそうした土着的な“現実”にこそ、問題があると考えるのである･･･。

私の実家がある新興住宅地でさえ、そこへ越して来ただけで、
「御初穂料」徴収の回覧が来るし、町内会費から自動的に神社へ支払われている。

こういうケースは寺院では皆無といって差し支えない。
本音を言えば、寺院もそうして貰えると、本当に助かるのだが･･･(苦笑)。
もっとも三河にはまだ、寺院に対しても「村で護持する」という考えが残存していて、
それはそれで有難いことなのであるが、やはり違和感を持つ家が一軒でもあれば、
そういう方法は問題なのである･･･。

その辺りが真宗僧侶という立場からすれば、どうしても納得し難い部分なのである。
もっとも、神社は宗教とは違う･･･と、平気で言う人がいるが、
それは傲慢極まりない発言なのであって、厳然たる宗教なのである。

確かに、民俗化している部分がそのように考えさせ、
民俗化は思想的裏付けを希薄にさせてしまうのである。
そこに、この問題の根深さがあるのかも知れない･･･。

ただ、神社も宗教である限りは、押さえておかねばならないテーマがある。

一つは、浄穢(じょうえ)の問題である。
神はあらゆる“穢れ”“不浄”を嫌う。
例えば、神事の一つに「禊ぎ」というのがあるが、
自己の穢れを「禊ぎ」によって「浄化」しようとする行為ではあるが、
仏教の本来的立場から見れば、自らの“浄化”とは、
教えを聞くことによって自己の本質を知るところから始まる。

更に一つは、地域との関係から束縛される問題との連動である。
即ち、どの宗教にも「信じる自由」と、「信じない自由」があって然りなのである。
従って、私は敢えてここでは“神”と“仏”の優劣は問題としない。

他にも思うところを挙げれば、枚挙に暇はなかろうが、
最低限、私が立っている場所から考えられることなのである･･･。
私のこうした管見が正しいのか間違っているか、
それは駄文を御覧になった諸賢の見識に委ねたい･･･。

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■写真■
滋賀県大津市坂本の天台真盛宗本山・西教寺にて、2006年5月5日撮影。

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