葬場勤行のこと。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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我が宗門の葬儀は、至ってシンプルである。
他宗派のように“引導を渡す”ということもしない。
従って、特別な仏具も用いることはないし、
鳴り物に関しても、区切りに鳴らす大鏧(だいきん)ぐらいしか使わない。
むしろ平生の勤行に近いものがある。

宗門が定めるところの「葬儀規範」によれば、人が亡くなると、先ず「臨終勤行」を行う。
俗に言う“枕経(まくらぎょう)”のことである。
引き続き、亡骸を棺桶に納める時に勤める「納棺勤行」、そして通夜と続く･･･。

寺の者が亡くなった場合(住職など)以外は、「納棺勤行」は略されることが多い。
即ち、「臨終勤行」に兼ねると考えてよいのだろう･･･。

通夜は本来、僧侶は立ち会わなかった。
遺族や有縁の者が「同行勤め」といって、
縁者の長老なんかが僧侶の代わりに読経したりするのだろう。

現在でも滋賀県では、「同行勤め」の名残をとどめている地域がある。
これは僧侶の勤行が済んで、僧侶が帰った後に行われる。
通夜も、「仮通夜」「本通夜」と二晩行われる場合がある。

通夜が明けた次の日が葬儀である。
葬儀は「出棺勤行」と「葬場勤行」で構成されている。

本来、葬儀は自宅とは別の場所、
例えば墓地の龕薦堂(がんせんどう)などに移して行われるのが本義である。
従って、長年住み慣れた我が家を出立する時、
我が家の仏壇の前で「出棺勤行」を行い、野辺送りの行列を組む。

その道すがら唱えるのが、「路念仏(じねんぶつ)」という声明曲である。

そして葬場に至って、改めて荘厳壇(祭壇とは言わない)を設え、
ここで初めて「葬場勤行」を行う。

これもまた滋賀県のある地域に残る風習であるが、葬儀を自宅で行う場合、
「出棺勤行」を家の仏壇の前で勤め、これが終わると、
傍らに棺桶が設えられた荘厳壇の前に転座して、
先ず「路念仏」を唱え、そして「葬場勤行」に入るのである。

「葬場勤行」が終われば、いよいよ斎場へと向かい、
荼毘に付す前に行う「火屋(ひや)勤行」を行う。

いよいよ亡骸は荼毘に付された後、今度はその焼かれた遺骨を拾い集めて、
仏前に安置して行うのが「収骨勤行」である。
これも今は略されることが多い。

次に蔵骨器に収めた遺骨を持ち帰り、我が家の仏壇の傍らに置いて行うのが「還骨勤行」である。
今は「還骨勤行」に、中陰の「初七日」を兼ねて行われることが多い。

さて･･･

これら通夜までの一連の勤行に用いられるのは、
専ら『仏説阿弥陀経』と『仏説無量寿経』にある「讃仏偈」と「重誓偈」が多い。
「納棺勤行」のみ「往覲偈(おうごんげ・東方偈ともいう)」(←クリック)を用いると、
「葬儀規範」に規定されてある。
通夜以降の勤行に関しては『正信偈』が用いられる。

葬儀当日の「出棺勤行」では、
唐の善導大師が著した『観経疏(かんぎょうしょ)』にある「帰三宝偈」を唱える。

続く「葬場勤行」では『正信偈』と短念仏６返に続き、添引(そえびき)念仏と和讃を２首引く。
添引念仏とここに用いる和讃は、現行のものではなく、
古い旋律のものを現在も唱えている。
即ち、「中拍子(ちゅうびょうし)」と呼ばれる念仏・和讃である。

浄土真宗に於ける葬場勤行の意義は、
死者に対して　“引導を渡す”　ことでもなれば、追福を願う儀式でもない。
長年にわたり、阿弥陀仏の慈悲によってお育てに与ったことを、
故人になり代わって感謝申し上げることである。
そして畢竟(ひっきょう)は、この生命が尽きた時には、直ちに浄土往生を果たして、
仏と成らせて頂くことに感謝することでもある･･･。
従って勤行も、浄土真宗の最もスタンダードな『正信偈』を依用するのである。

我が宗門の葬場勤行に『正信偈』を用いるようになったのは、
本願寺第８世・蓮如の葬儀からである。

蓮如は遺言を残していて、

　　「我死せば大坂より持参せし曲録に乗せ正信偈念仏して御影前へ移し申すべし」

自分が死んだ時、亡骸を大坂の坊舎から持って来た曲録(きょくろく・椅子のこと)に座らせ、
『正信偈』を唱えて宗祖親鸞の御影の前に座らせて欲しい･･･、そのように遺言していた。

よって、蓮如の亡骸は袈裟・法衣を着せて曲録に座らせ、
山科本願寺の御影堂の、親鸞の御真影(ごしんねい・座像)の右側に安置し、
門弟や門徒らに拝礼させたという･･･。

拝礼の後、納棺して、御影堂内陣の正面に安置され、『正信偈』が勤められた。
この『正信偈』が終わり、今度は棺桶を輿に載せて、
御影堂から本堂の正面に至り、「帰三宝偈」が勤められた。
これが今日行われる「出棺勤行」の最初である。

そして葬場に至って、遺言通り『正信偈』による「葬場勤行」が行われ、和讃は３首引かれた。
即ち、初重・二重・三重と、音程の高さごとに１首ずつ引くもので、

【初重】

　　無始流転の苦をすてて　無上涅槃を期すること　如来二種の廻向の　恩徳まことに謝しがたし

【二重】

　　南無阿弥陀仏の回向の　恩徳広大不思議にて　往相回向の利益には　還相廻向に廻入せり

【三重】

　　如来大悲の恩徳は　身を粉にしても報ずべし　師主知識の恩徳も　ほねをくだきても謝すべし

の３首が唱えられた。

現在、我が宗門では違う和讃を２首引くが、
真宗大谷派では３首引くのを本義とするので、
蓮如以来の約束事が、形を変えながらも伝わっていることの名残なのであろう。

以て、現在は我が宗門も大谷派も、
「葬場勤行」に於ける『正信偈』の後の念仏和讃は、三重の音の高さで唱える。

そんな蓮如は、本願寺を浄土真宗の本山として独立させ、法会に用いる声明作法も抜本的に改革した。

それまでは善導大師の『浄土法事讃』と『往生礼讃』が主流であった本願寺だったが、
蓮如は朝夕の勤行を『往生礼讃』から『正信偈』「念仏・和讃」に替え、
『法事讃』も「浄土三部経」読誦に替えたのである。

『法事讃』とは、恐らくは『如法念仏』か、或いは、『文讃(もんさん)』や「讃念仏」といわれる、
『法事讃』の偈文と念仏を交互に唱える声明曲が行われていた。
また、葬儀に関しても、『往生礼讃』が唱えられていたのである。

現在、我々が行う「葬場勤行」は、本願寺の東西分離などの歴史を経て、
基本的には蓮如の時代に則した法儀で行ってはいるが、
分離による声明の旋律の違いは言うに及ばず、細部に相違がある。

ことに我が宗門では、「出棺勤行」に引き続いて「葬場勤行」に入って最初に、
「三奉請(さんぶじょう)」という声明曲を唱える。
これは善導大師の『法事讃』にある詞章で、『如法念仏』にある曲である。
「三奉請」は大谷派では用いられず、
大谷派の「葬場勤行」では、「出棺勤行」の最初に「先請伽陀(ぜんしょうかだ)」を唱える。
「先請伽陀」も『法事讃』による文言であり、
我が宗門にも同名の声明曲はあるが、大谷派のそれは、全く我々とは旋律が異なる。

ところで「三奉請」は、本来「散華」の作法を伴う声明曲である。
宗門の「葬儀規範」には、
「三奉請」を「先請伽陀」に差し替えてもよいと但し書きされてあるが、
「伽陀」を用いて葬儀を執行したこともないし、そうした葬儀に参仕した記憶もない。
以て、我が宗門ではいつ頃から葬儀に「三奉請」を用いるようになったのか、
今のところ手許に資料がないのでつまびらかではないが、
いずれも葬儀に荘厳さを持たせるために、「三奉請」を用いるようになったのだろう･･･。

いつも思うのは、一般の葬儀に於いても、
「三奉請」を用いるのであれば「散華」をしてもよいのでは･･･と思ったりしている。
もっとも、それを行うには、ほんの少しだけ葬儀社の手を煩わせなければならないが･･･。

それにしても、「三奉請」の音曲とともに、宙に舞う花びらは美しいものである･･･。