霊・魂・いのち…。－真宗に於けるその行方－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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墳墓に幽霊ありと云者。凡て四種あり。

一には未た生処定らず。善悪二業ともに。羸弱(るいじゃく)なるがゆへに。
当有を感ぜざるもの。

二には生前に受用する五穀の精。骨の朽ざる間は微霊あり。
是を幽霊なりと謂(い)ふ。

三には死者の幽魂には非ねども。横死の者鬼神となって。その墳墓に依託して。
変怪をなして祭祀を覓(もと)む。

四には凡夫の墳墓には。善神の守護なきが故に。
樹木山林のいろいろの妖魅幻化形をあらはす。
これを幽霊なりと謂ふ。

この経(『大灌頂神呪経』)第六に退治の法を説く。みつべし。
仏教の中に。すべて幽霊なしと謂ふことなかれ。
伝記の中に。往々にその事蹤(じしょう)をのせたり。
もしかの幽魂。形をあらはすを鎮めんと欲せば。法施にしくなし。

我宗にその方法はなけれども。誦経念仏せばこの方の作意をからす。
仏法力の不思議として。得脱すべし。
さらにかの亡魂をさして回向せずとも。仏力定て利益を施したまふべし。
具に上に弁ずるが如し。








　　　　　　　　　　　　　　　　慧琳著　『真宗帯佩記』巻下　
　　　　　　　　　　　　　　　　幽霊祟リヲナシ禍ヲナストキ法事ヲ営ム心得之事」より　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　■本文は平仮名に変換。

昨日(７月19日)、名古屋で最高気温が36℃を越えたそうだ。
京都の梅雨明け宣言から４日余り、東海地方も梅雨明け宣言が出た。

それにしても、今日も一日中酷暑だった。
今月になってから、あまりの暑さで更新も沈滞気味である…(苦笑)。

毎日の猛暑は、我が体調にも影響が出て、
ずっと危惧していた温熱性の蕁麻疹が発症し、また病院通いである…。
内科に続いて今度は、皮膚科のお世話になることと相成った(溜息)。

どうでもいい話はこれくらいにして…。

拙ブログを開設して以来、何度となくこの手のテーマについては書き付けていることである。
それだけに一大関心事であり、私の中では避けて通れないテーマなのである。
果たして宗門人からすれば、私がこんなことに翻弄されていること自体が、
荒唐無稽にして奇異に感じられる方も多いかも知れない…。

しかし、我々が執行する、門徒を対象とした宗教儀式は、
全てが仏恩報謝に帰結するといっても、受け取る側はそのようには受け取らない。
以て、我々僧侶の説明不足が招く、誤解であることも確かである。

年回法要など、先祖や亡き近親者にまつわる仏事を依頼してきた施主たちにとって、
それはあくまで、亡者に対する“追善供養”としての思いが強い。

それを我々は「追悼」という言葉に置き換えてみたり、
或いは、前述の如く「仏恩報謝」とダイレクトに説明しても、
施主たちにとっては却って“奇異”に取られかねないのである。

結果、悪循環が始まる。
即ち、ヘタな真宗的説明を行うと、その檀家が寺から離れてしまうのではないかという危惧から、
読経して、テキトーに丸め込んで終わっておけば、“御法礼(布施のこと)”も頂けるし、
変に問題を蒸し返すのはよろしくない…と、大半の僧侶は考えるのではなかろうか。

そして挙げ句の果てには、理解しない檀家が悪いのであって、
真宗の教義を理解して貰えない…と、そのように僧侶は平気で豪語する。

否、是く言う私とてその同類である。
つい、目をつむってはばからない自分が確かに存在する。

仏恩報謝に帰結するが故に、仏事の執行すら必要はない。
そのように言及しても、決してやぶさかではないのが、浄土真宗の特色でもある。

私は、こうした不毛な追善否定論には、
やはり霊魂を否定する現代教学に起因するのではないか…、そのように思うのである。

今、私の立場を明記しておくならば、
霊魂の存在の是非に関して、否定もしない代わりに肯定もしない。
全く以て、グレーゾーンなのである。

しかし、一つ申し添えておきたいことがある。
阿弥陀仏の存在を厳に認めるべきならば、
そうした他の目(凡眼)に見えぬ存在をやみくもに否定するのもまた、おかしいことではないか。
阿弥陀仏の存在のみ認定して、その他を全否定することは、
あまりにも真宗念仏者の傲慢としか言いようがないではないか…。

確かに、仏教では“絶対我(アートマン←サンスクリット語)”のことを、
釈尊の教説を以てその存在は認めない。
この世に存在する一切の事物は、縁起の法則によって成立するものと見るからである。
縁起とは、原因－過程－成立のことである。
我々はあらゆる条件と条件が結合し、その結果としてここに存在する。

霊魂否定論は、そこから紡ぎ出される理論でもある。
霊魂という絶対的な存在は、あり得ないという見方である。
この考え方も、言わずもがな厳然たる仏教思想の根幹である。

さて…
このアートマン存在の是非からは少し離れて考えてみたい。

ところで、我が宗門は“いのち”という、この平仮名の言葉が大好きである。
宗門が出すリーフレットやポスターには、やたらこの言葉が飛び交っている。
布教使の説教でもこの言葉をよく聞く…。
例えば、「いのち毎日新しい」…とか。

“いのち”とは、一体何ぞや？！
生命としての“いのち”なのだろう。

浄土は“いのち”が還る場所なのだという。
“いのち”は浄土に往生して仏につくり替えられるという。
即ち、“いのち”とは浄土へ往生する“私”の主体である。

“いのち”とは、この私そのものなのか？
それとも私の魂なのか？
否、“私”と“魂”を分けて考えることはナンセンスなのか…。
とにかく、私の中では不可解極まりないのである。

浄土真宗の古い書物の中には、“いのち”などという抽象的な言葉は出てこない。
(蓮如の『御文章』には「イノチ」という表記が見えるが、
ニュアンス的には違うような気がする)
「霊」という言葉こそが、頻繁に出てくる。
また、古い声明本にも「祖師聖霊」という言葉で出てくる。
もっとも「聖霊」という場合は、仏と同等という意味合いで見るべきとの見解もある。

そして、阿弥陀仏の本願が成就しているのだから、一切の衆生は救いから漏れていない。
従って、俗に言う“不成仏霊”なるものも存在しないと、我々は言及する。
そのことは浄土真宗の教義からすれば、全くその通りで、異議を挟むべきことではない。

しかし･･･真宗的思考から少し外れて見ると…。

今、手許に『真宗帯佩記(しんしゅうたいはいき)』なる書物がある。
これは江戸時代の真宗大谷派(東本願寺)の学僧・慧琳(えりん)が、
時の法主である東本願寺第19世・乗如の命を受け、
浄土真宗の故実や世俗的な仏事などについて、問答形式で著したものである。
慧琳は大変聡明な学者で、29歳にして大谷派の嗣講に任ぜられ、
51歳で講師(学僧の最高位)に上り詰め、学寮(後の大谷大学)で後学指導に当たった。

もっとも、『真宗帯佩記』は慧琳の代表作ではないようであるが、
これにひとまず目を通すと、現代の真宗教学からは程遠いものを感じずにはおれないし、
かつ、良く言えば大らかに対応した内容なのである…。

私は『真宗帯佩記』の中に、
「幽霊祟リヲナシ禍ヲナストキ法事ヲ営ム心得之事」という１章を目にして、
非常に興味深いものがあったのである。

この章の最後の下りは、我々にとって重要である。
我々真宗門徒にとっての仏事は、あくまで仏恩報謝に尽きるものではあるが、
以て、浄土真宗に“エクソシスト”的な方法は存在しない。
しかし、経典と念仏の功徳は大きい訳で、
我々が亡者の“霊魂”に対して追福の回向をせずとも功徳は施される…、
慧琳はそのように解説しているのであろうか…。

或いは、本願寺が伝えて来なかった、東国に於ける親鸞の「幽霊済度」伝説もまた、
この一文を以て、否定されざることを補完しているのではないか…。

いわずもがな、『大灌頂神呪経』という経典の内容は全く知るところではない。
その経題からして、密教系の経典なのであろう。

そして、ここに記した拙文の結論も、敢えてここでは差し控えたい。
というのは、私はようやく『真宗帯佩記』にたどり着いたところであり、
大いなる疑問を解く扉の前に立ったところだからである。
それ故に、「幽霊祟リヲナシ禍ヲナストキ法事ヲ営ム心得之事」の後半部分を、
冒頭に掲げておくだけにとどめる。

少なくとも、我々が否定的に見る事柄に対して、一石を投じていると思って止まない…。

以て、信仰(我々真宗門徒が頂く信心)を笠に着て、
他の信仰の有りようを沙汰するのは、おこがましいことなのであろう。

信仰の在り方とは、

「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとへに親鸞一人がためなりけり」(←クリック) 　

とこそ、親鸞が語ったこの言葉に帰結する。(『歎異抄』後序)

ゆめゆめ、他を沙汰すべきことではない･･･。