「讃念仏」。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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かれこれ１年ばかり、『蓮門課誦』(←クリック)に関することを書いていなかった。
この研究会も、来年の春が来れば３年目を迎えることとなる。
歳月が流れるのは本当に早い…。

さて…昨日(10月15日)、例によって月１の研究会が我が宗門の聞法会館の研修室を借りて行われた。
いつもは隣山・興正寺の一室を借りるのであるが、
最近は師僧の計らいによって、聞法会館で行われることが多い…。　

その音律の復元に関しては、総じて紆余曲折の連続である。
時として本題から外れて、西山義と真宗の情報交換の場よろしく、
念仏宗の“アキバ状態”になるのもまた、楽しいことである(笑)。

『蓮門課誦』のテキストは「晨朝礼讃(じんぢょうらいさん)」から始まるので、
かれこれ３年近く同礼讃の音律の復元に従事し、先般「無常偈」も終わり、
今、「発願文」を経て礼讃の後尾に付属する、
「讃念仏」＝【写真上】＝にたどり着いたところである。

「讃念仏」とは、一定のパラグラフを一偈として、
次の偈文との間に念仏を挟んで唱えるものである。

これは現在、浄土真宗で広く唱えられている『正信偈・和讃』の原型である。
即ち、親鸞から蓮如の頃までは漢文による「讃念仏」の勤行が行われていたのを、
蓮如は『往生礼讃』や「讃念仏」を廃し、『正信偈』に変更して、漢文を親鸞の和讃に改めた。
よって、念仏を挟みながら和讃を唱えるというパターンが定着したのである。

もっとも、『蓮門課誦』の遵式は昭和９年まで我が宗門に守られて来ていた訳で、
『正信偈・和讃』と２本立てのような状態が300年近く存在したのだが、
昭和９年の声明改正によって『往生礼讃』に付属した「讃念仏」は廃止され、
唯一、「日没礼讃」に付属していた『般舟讃』のみ、
本文を若干取捨選択して独立した形で現在に継承されている＝【写真・中下】。

ちなみに、『蓮門課誦』以来の「往生礼讃」には、以下のような「讃念仏」が付属していた。

　　「晨朝礼讃」　『十四行偈』
　　「日中礼讃」　　無之
　　「日没礼讃」　『般舟讃』
　　「初夜礼讃」　　無之
　　「中夜礼讃」　　無之
　　「後夜礼讃」　『浄土法事讃』

「讃念仏」の旋律は基本的に「礼讃」に同じであるが、
若干、「礼讃」中には出てこない博士(譜面)が存在し、
その旋律について、いろいろな予想がなされたが、結局結論は出なかった。
即ち、＝【写真上】＝右側のページ最終行の冒頭、
「道俗時衆等」の“等”の漢字に付された博士である。

この博士は明治末期、我が宗門の声明家である澤円諦師によって博士の形が改められて、
現在は独立した『般舟讃』の中に引き継がれている。

果たして、現行の唱え方が、改められる以前と同じだったかどうか、
先ずはそれが不明なのであり、かつ、改められる以前の博士の形からして、
如何様にも旋律の解釈が可能となってしまうのである…。

澤師は、非常に音楽的センスに恵まれた人で、
唱えにくい旋律を意図的に唱えやすい“今時”の唱え方に改変した先駆者でもある。
それが結局、我々を謎へと導いてしまうこととなっている訳である。
そんな訳で、「讃念仏」へはたどり着いたものの、この日は実唱には至らなかった次第である。

「讃念仏」の議論とともに、これら「礼讃」中にある、「羽(う)」の音についても、
師僧からいろいろな実例を挙げて頂き、どの音で実唱するか検討した。

「羽」とは洋楽のドレミに相当する音名で、
半音の違いによって「上羽」と「下羽」とに分かれる。
それは前後の旋律によっても違ってくるし、
上下のどちらかに統一して唱えても、聞こえてくる旋律が全く違って聞こえるのである…。

先ずはこの日の“備忘録”として書き付けておく…。

【参考記事】

■『蓮門課誦』の音。
■『蓮門課誦』の音。－2－
■『蓮門課誦』の音。－3－
■「広懺悔(こうさんげ)」。
■百済読　『阿弥陀経』

■『往生礼讃偈』の旋律－盂蘭盆会の季節４－
■同じ法然門下としての交流。－『蓮門課誦(れんもんかじゅ)』をめぐって－
■声明のこころ。－2－『文讃(もんさん)』。←『蓮門課誦』による「往生礼讃」の譜面をアップしています。

■写真■
【上】
延宝９年刊『蓮門課誦』による「晨朝礼讃」中「讃念仏」の冒頭部分。

【中】
明治21年刊『浄土真宗礼讃偈』による「日没礼讃」中『般舟讃』の冒頭部分。

【下】
現行の「往生礼讃」から独立して編まれた『般舟讃』。
現行は「礼讃」の如く、最初に「南無至心帰命礼　西方阿弥陀仏」と唱え、念仏に続いて偈文となる。
偈文も、『蓮門課誦』をそのまま踏襲した『浄土真宗礼讃偈』とは異なり、
一定の整理がなされてある…。