我、名号となりて衆生に到り 衆生とともに浄土へ往生せん 若(も)し衆生 生まれずば我も帰らじ 本願寺派第22世法主 大谷光瑞 訳 『仏説無量寿経』巻上より 本願文 随分前に阿弥陀仏が何故に衆生を救う誓願を立てたかについて、 あれこれと拙ブログ中、本願(←クリック)という駄文に書き付けたのは記憶に新しい。 従って、内容の詳細についてはそちらに譲るとして、 この本願文を見事に意訳してあるのが、 冒頭に挙げた西本願寺第22世法主・鏡如光瑞が意訳したものである。 鏡如光瑞…、大谷光瑞といえば何よりも想起するのは、 明治期に中央アジアへ派遣された「大谷探検隊」のことである。 当時、未開のエリアだった中央アジアは、ヨーロッパ諸国も注目する“侵略の糸口”だった。 我が「大谷探検隊」もまた、日本の陸軍省の援助を受けていたといわれている。 もっとも鏡如光瑞の興味は、そんなことよりも仏教東漸の足跡なのだった。 イギリスに留学中だった若き鏡如光瑞は、宗門人の中から優秀な人材を選び、 中央アジア仏教遺跡の調査隊を組織させ、イギリスから指揮に当たったという。 「大谷探検隊」が持ち帰った業績は、仏教学・東洋史学のみならず、 自然科学の分野にまで及び、現代の学問へも多大な道筋を付けたのである…。 しかし、「大谷探検隊」の事跡は功罪とともに語られる場合が多い。 極めて批判的に見る宗門人は、その文物を持参しての帰朝を体の良い略奪行為とも揶揄し、 実際に探検隊費用の捻出は、宗門の財政を大きく揺るがすこととなった。 結果、鏡如光瑞は法主を引責辞任した。 寂しい晩年を過ごし、最期は九州の別府で迎えたという…。 そんな鏡如光瑞ではあるが、彼が訳した「本願」は名訳であると思う…。 「本願」は阿弥陀仏の前身である法蔵菩薩が建てた四十八願文の、最も根幹をなす誓願文である。 もっともこの訳文が掲載された出拠を、浅学にて知るところではない。 『大谷光瑞全集』という著作集があるので、 恐らくはその中に収められてあるのだろうとは予想するが…。 原文は即ち… たとひ我れ仏を得たらんに、十方の衆生、 至心に信楽(ししん・しんぎょう)して、 我が国に生ぜんと欲(おも)ひて、乃至十念せん。 もし生ぜずは、正覚を取らじ。 ただ五逆と誹謗正法とをば除く。 今、この訳文には最後の「ただ五逆と誹謗正法とをば除く」の部分はない。 恐らくは、この部分も訳されてはあると想像する。 誓願とは、菩薩が成仏を果たすために建てる誓いのことである。 法蔵菩薩は、「南無阿弥陀仏」の名号となって一切衆生の下に到り届き、 衆生とともに浄土へ往生するのだ。 それが適わなければ、自身(法蔵菩薩)も浄土へは還らない…。 この願文が成就され、法蔵菩薩は阿弥陀仏と成った。 だから我々は、いつでもどこでも、「南無阿弥陀仏」と称えられる。 この「南無阿弥陀仏」という名号は、決して“私”が救いを求めて称えるものではない。 阿弥陀仏のお心が、我々の下へ到り届いた証しと頂く所以である…。 誓願…「誓い」のことであるが、 法蔵菩薩の誓いは、凡夫が抱くような並大抵のものではない。 法蔵菩薩はこの誓願を成就させるために、 「５劫(ごこう)」という天文学的な時間を要したと経典は説く。 40里四方の一枚岩に、500年に一度だけ天女が降り立つ。 そして天女は、羽衣を岩肌にそっと撫でて天へ帰る。 果たして、それを繰り返してようやく一枚岩がすり減ってなくなった時、初めて「１劫」と数える。 天文学的な時間とは、そういうことである…。 「誓い」…真に成就されたならば、それは美しく素晴らしいものなのである。 例え、その過程は大変であったとしても…である。 法蔵菩薩の「誓い」も、だからこそ凡夫の我々は「救い」を感じ、確信するのである。 翻って、凡夫の「誓い」は、至ってあやふやなものである。 それだけは確かに言えることなのである…。 あやふやではあるが、「本願」のいわれを聞いたればこそ、 それを倣う振る舞いは心掛けたい…。 ■写真■
愛知県豊田市畝部の矢作川河川敷より、2008年8月13日撮影。 |
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`s(・'・;) エートォ... ＮＡＭＯさん、ぜひ私にもわかるような子供への仏教解説みたいなのをして・・・・
それにしても、宗教に興味のない私が、こうやってＮＡＭＯさんとおつきあいしているというのも不思議な縁でございます・・・・＿（＾＾；）ツ アハハ
2008/10/20(月) 午前 7:14
YORKさん、こんばんは。確かに不思議ですね…。それを仏縁というのですよ♪♪。何かにつけて説明を求める現代人の我々ですが、要は感じ方だと思いますよ…^^
2008/10/20(月) 午後 11:28
ただ五逆と誹謗正法とをば除く･･･ここが肝心、と考えてしまうのは法華の考えですね(笑)。五逆謗法罪障消滅、因縁罪障消滅･･･これらの文言をお題目と共に棺の中に入れて送ります。
2008/10/21(火) 午後 4:23
妙さん、こんばんは。なるほど…、そちらの御法義ではそうなんですね…。我が浄土門の場合、「五逆と誹謗正法」を重要視するのは、この二つの輩こそ、阿弥陀仏は救いの対象とするのだということを強調します。本願文に「五逆と誹謗正法とをば除く」と、それ程に重い罪なのだ敢えて示して、実はこれをも救う…と窺います。これは親鸞ではなく、法然が顕かにした法門です。
我が宗門では、「其仏本願力 聞名欲往生 皆悉到彼国 自致不退転」と六字名号を書いたのを「納棺尊号」として納めますよ…。
2008/10/22(水) 午前 0:40
確かにちょっと難しい・・・かも・・・（笑）
先日、全て救うまでは仏にならんと誓ったはずの法蔵菩薩はまだ救われていない者がいるにもかかわらずなぜ仏になったのか、という曇鸞大師の火摘のたとえを読んだところです。
私もここが不思議だったのですが、煩悩の草木を燃やすための火箸が草木より先に燃え尽きて願いそのものが力になったのだ、と。
本当の願いというのはすさまじいものですね。
2008/10/22(水) 午前 8:21
麻阿さん、こんばんは。曇鸞大師のそれは、『論註』によるものでしょうか？
先ほど、曇鸞大師の本を読んでみました。思うに、法蔵菩薩の説話と、現世の救われがたき凡夫との関係は、時間軸で語られるものではない…と思いました。同次元に存在することなのだと思います。それは、何も現世に浄土が在るという意味ではありません。
だからこそ、如来の誓願は凡夫ももとへと「力用(おはたらき)」されているのだとね…(^^)。
本記事、意訳とはいえ、その意訳そのものが明治時代のものですからね…(笑)。
2008/10/23(木) 午前 1:10
とても分かりやすくて、心に響いてくる訳ですね。法蔵菩薩、そして南無阿弥陀仏を身近に感じることができ有難いです。
お勤めにせよ法話にせよ、身近に仏様を感じてもらえるようにしていかねばならないですね。道のりはまだまだ長いです・・・。
2008/11/1(土) 午後 0:49 [ daichi ]
ext*ndp*r*lyさん、どうもです…♪♪。これは名訳だと私も思っていますよ…♪♪。
私は究極的に宗教は、理解するものではなく、感じるものだと思っています。梵唄声明を学んだ中で得た、当座の結論です…。拙寺報恩講では(拙寺で勤まる全ての法要で)、専ら私が法話をしていますが、最近は“技術低下”が著しいです…(滝汗)
2008/11/2(日) 午前 2:58
今日中仏のイベントへ行き、記念法要〜如法念仏作法〜を聞かせていただきました。声明も作法も今の本派のものと大きく違いますね。まさに心の琴線に触れるお勤めでした。
2008/11/2(日) 午後 8:52 [ daichi ]
ext*ndp*r*lyさん、どうもです…♪♪。今年も如法念仏作法でしたか。私も一昨年、師僧のお誘いで扶翼の集いのこの法要に、結衆ではなく、余間からのバックアップコーラスで出させて頂きましたよ。中仏初体験でした♪♪。
この法要の総仕上げが、毎年１月の最終土曜に勤まる、師僧の御自坊での「声明の夕べ」です(^_^)。
現行の『浄土法事讃作法』とは全然違うでしょ？(笑)。老師僧の長年の研究の成果の一端を学ばせて頂いているのです…。
2008/11/3(月) 午前 2:13