東本願寺、報恩講結願逮夜。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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昨日から、また帰洛の途に就いている…。

今日、３年ぶりに東本願寺の報恩講(←クリック)に参詣した。
思えば、随分と参詣していないものである…。
私は大谷派の血統なので、東本願寺には独特の親近感がある。
我が本山の報恩講は参らずとも、東本願寺の報恩講には欠かさず参詣していた(苦笑)。

今月アップしている『◆◆TOP INDEX◆◆』の写真は、３年前に撮影したものである。
東本願寺は折にふれ、前も通るし時間があれば立ち寄ったりもしていたが、
報恩講はついぞ御無沙汰だった。

東本願寺の報恩講は旧暦で行われるので、11月21日から28日まで勤まる。
我が本山は新暦なので、１月16日が御満座で８日間勤まる。

21日から始まった報恩講も、いよいよ大詰めである。
今日27日午後２時から勤まる法要は「結願逮夜(けちがんたいや)」といって、
明日の御満座法要と並んで最も丁重に行われる。

28日の午前10時からは御満座「結願日中(けちがんにっちゅう)」といって、
かの有名な『坂東曲(ばんどうぶし)』が勤まる。
言わずもがな『坂東曲』は、真宗大谷派が誇るべき、無形文化財にも指定されている声明である。
今日の「結願逮夜」もそうだが、約２時間を要する長い法要である。

私は特に今日のこの「結願逮夜」に勤まる、
『正信偈』を句淘(くゆり)という作法で唱えられる旋律が好きである。

通常、我が宗門でもそうだが、『正信偈』に続いて唱える和讃も含めて、
大体30分程度で終わってしまうが、大谷派の句淘で唱えると『正信偈』だけでも１時間ほどかかる。
加えて和讃が６首唱えられるので、結局２時間近くかかってしまうのである。

大谷派の声明には、我が宗門の声明のような楽理はない。
法要が行われる道場の広さで、音の高さが決まるといわれる。

従って声が裏返るくらいの高い声で唱えられるので、
聞きようによっては、ただ唸っているようにしか聞こえなくもない…。

しかし、私はこの勇壮な旋律がとても好きなのだ。
一向衆のパワーを感じるのである。

ところで、本願寺の声明は蓮如の時代に魚山法師によって整備された経緯はあるが、
時代の変遷とともに、魚山とは没交渉になってしまい、旋律が“我流”になってしまった。

それが結局、本願寺のオリジナルになってしまい、
東西分離後は東本願寺に伝承され、西本願寺は改めて魚山から天台声明を再輸入して、
今日みるような作法の違いが生じているのである…。

果たして、大谷派の声明は本願寺東西分離前の、石山本願寺の頃の形をよく残しているといわれる。
織田信長と戦った11年にわたる「石山合戦」の頃の、
弥陀一仏の救いを渇仰した民衆の叫びのようにも聞こえる…。

私の先祖も400年前、石山本願寺に籠城して信長と戦った。
そんな時代の残り香をかぐような気持ちになるのは不思議である…。

『正信偈』に続き、念仏と和讃が唱えられる。
和讃は初重・二重・三重と音階が上がっていく。
三重に入ると、念仏に付楽(つけがく)といって、篳篥(ひちりき)の伴奏が付く。

浄土真宗の法要には、雅楽が付き物である。
法要の前後、僧侶の入堂と退出の時に奏でられる。

今日の「結願逮夜」は出仕する僧侶が多かったので、勤行が始まったのは15分ほど過ぎてからだった。
また東本願寺の場合、内陣出仕の僧侶は、
草鞋(そうかい)と呼ばれる木製の金襴張りのクツを履いて出仕する。

草鞋はサイズも大きく、とても歩きにくいので、すり足でゆっくりと歩く。
そして、自席に着座したならば、中啓(ちゅうけい・末広がりの扇)の要部をクツの中に入れ、
退出する時にすぐ履けるよう位置を外向きにする所作がある。

従って、内陣出仕の全僧侶がその所作をし、
その前には外陣で声明をリードする御堂衆(みどうしゅう)が50人ほど出仕する。
そして、内陣両側の余間(よま)にも、全国末寺の僧侶たちが大勢出仕するので、にぎやかこの上ない。
その間、ずっと雅楽が奏でられ、一番最後に門首が所定の席に着座して「止楽」となる。

ところで、門外漢の私が言うのも如何なものかも知れないが、
今年はなんとなく声が揃っていないような気がしたのは気のせいだろうか…。

声が裏返るくらいの高声で唱えるから、揃いにくいのかも知れないが、
以前は東本願寺の堂衆(どうしゅう)たちの声の揃いように感嘆したものである…。

３年ぶりに聞いたから、そのように思うのだろうか…。
何となくだが、外陣１列目２列目に着座する堂衆たちに、
３列目以下の準堂衆たちが付いていくのに必死みたいな感じがしたのだった。

大変失礼な物言いで恐縮千万ではあるが、
曲がりなりにも声明を学ぶ者として、声が揃わないことには違和感を覚えてしまうのである…。

ふと、そんなことも感じたりはしたけれども、
やはり浄土真宗のスタンダードナンバーたる『正信偈』に関しては、
大谷派が伝承する旋律にはかなわない。

いつも唱えながら思うのは、我が宗門の『正信偈』は改変による改変が続き、
すっかり昔日の勇壮さは消え失せ、なんとも頼りなく感じるのである…。

我が宗門の『正信偈・和讃』も昭和９年の声明改正までは、大谷派と共通する旋律形を伝えていた。
即ち、天台の魚山声明から伝えられた旋律とは違う、
独自の旋律を“本願寺の声明”として同時に伝えていたのである。
今、この古い旋律は、唯一、葬儀の時だけ用いられる。
葬場勤行にのみ、改正後も例外的に残されたのである。

霜月も暮れつつあると、さすがに肌寒い。
親鸞が往生した約750年前は、もっと酷寒だったのだろうと思う。

東本願寺の公孫樹が黄色くなると、そろそろ冬である…。

【関連記事】

■報恩講。(←東本願寺の御正忌)
■『坂東曲(ばんどうぶし)』
■大谷派三河別院報恩講。
■本山　「御正忌報恩講」。(←西本願寺の御正忌)

■写真■
【上】
勤行が終わり、退出する僧侶たち。
外陣をこちら側に向かって歩いているのは御堂衆(みどうしゅう)と呼ばれる、
声明を専門的に学んだ僧侶たちである。

先頭を歩くベージュ色の法衣を着ているのは、正式な堂衆で完全な世襲である。
言うなれば、大谷派の声明を伝承している寺院の僧侶たちである。
堂衆の中に、私の曾祖母の実家の住職の姿もあった。
緑色の法衣を着た僧侶たちは準堂衆という、資格を得てこの場に出仕している僧侶たちである。
これにも階級があるようで、同じ緑色でも微妙に色合いが異なる。

最近、女性の準堂衆も多く見られるようになったのは、
大谷派にも時代の旋風が巻き起こっているのだろうな…と、思わずにはおれない。
彼女たちが次世代へ引き継ぐべく、大谷派声明の正統な伝承者たらんことを期待せずにはおれない。

余間には全国末寺から出仕した僧侶たちが見える。

【下】
やはり公孫樹をバックにしたこのアングルが好きである…。
阿弥陀堂の向拝から撮影。

以上、京都市下京区の真宗大谷派本山・東本願寺にて、2008年11月27日撮影。