初見…、曾祖父の系譜。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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拙寺のある集落から１㎞ばかり行くと、自治体が変わって隣の集落となる。
その集落には真宗大谷派(東本願寺)の寺院があり、今日はその寺で勤まる報恩講の御満座だった。

この集落にも拙寺の門徒衆宅があり、よくこの寺院の門前も通り過ぎるし、
メタボ対策に始めたウオーキングコースの途上でもある(笑)。

１ヶ月ほど前から報恩講を告げるポスターが掲示板に貼られてあり、
説教をする講師の名前も掲げられていた。
この寺院では３日間勤まる報恩講に於いて、毎日講師が変わるようだ。

そして、最終日の講師名を見れば、
なんと私の曾祖父(←クリック)が生まれた寺の住職の名前が挙がっていた。
要するに私とは親戚筋になる人である。

もっとも、この人とは出会ったことが一度もないし、
ましてや、曾祖父が生まれた寺へも行ったことがない。

辛うじて、父親が戦後間なしの頃、祖母(父の母親)に連れられて、
一度だけその寺へは行ったことがあるという…。

曾祖父というのは、祖母の父親のことである。
そして、何度か拙ブログで書き付けたことのある大伯父は、祖母の兄である。

曾祖父の法号を報恩院釋恵順法師というのだが、
曾祖父もまた、清澤満之らとともに、近代の真宗大谷派の改革運動に取り組んだ人だったようだ。

明治25年に発刊された、清澤満之の著書『宗教哲学骸骨』の奥付には、
「印刷者」の欄に曾祖父の名が記されてある。
印刷業者ではないし、氏名の傍らに記された住所は、当時曾祖父が兼務していた寺の所在地である。
この所在地は今、京都屈指の老舗旅館「俵屋」となっていて、
その寺は京都市左京区の聖護院近くに移転している…。
恐らくは、この著作が発刊されることについて、いろいろと事務的な差配をしていたのだと思う。

ところで曾祖父は、小学校就学以前の幼児教育提唱の草分け的存在であり、
京都市内初の設立ともいわれる幼稚園も創設している。
或いは、日露戦争に従軍看護婦を派遣すべく、中京区に看護学校も設立している。

そんな曾祖父は大阪府池田市の大谷派寺院に生まれ、
いくつかの寺院を兼務しながら祖母が生まれた寺の住職となった。

こんな話を伝え聞いている。
祖母が生まれた寺は曾祖父が入寺した時、荒れ放題だった。
前住職は大酒飲みで、なんと本尊も飲み代に消えていたそうだ。
曾祖父は本尊を買い戻し、寺門の再興に尽力すべく、
いつも七条烏丸の交差点辺りで辻説法を行っていたという。

曾祖父は東本願寺の山門前にある、蓮の噴水の前で座りながら往生の素懐を遂げた。

少々、曾祖父のことをして前ふりが長くなってしまった…。
とは言いつつ、やはり曾祖父のことを書かないと、今日のこの講師への思いが書けない。

私は隣の集落を歩いていた時、報恩講を告げるポスターに書かれた講師名を見て、
まさに「千載一遇」を直感したのだった。

曾祖父生家の寺の住職の名前はよく知っていたが、出会ったことがなかった。
親戚とはいえ、知らない人はたくさんある。
曾祖父の生家といっても、曾祖父が生まれたのは日本に黒船がやって来た年である。
他人同様ではあるが、縁続きであるには変わりない…。

しかし、会えるならば是非会いたいと思っていたので、
万難を排して、今日はこの寺の報恩講へ参詣するつもりをしていた。

午後１時から法要が始まり、約１時間に及ぶ勤行の後、休憩を挟んで説教が始まった。
この寺院へ参詣して思ったのは、参詣者は全て現役をリタイヤしたような老人ばかりだった。
50～60代前半と思しき人の姿すらない。
そんな中で、私のような人間がいたのは、周囲の空気からすれば異質そのものだった。
高齢化社会…などとはよく言ったものだが、私は伝統宗教にそれを見た思いがした…。

声がしゃがれるのは、焼酎の飲み過ぎだ…と、先ずは笑いを取って始まった説教は、
如何にも“大阪のオッサン”である。

訥々(とつとつ)とした語り口だが、
コテコテの大阪弁で“おもろい”ことを言いながら話は進んでいった。

聞けば生家の住職たる講師は、今は引退して「前住職」なのだという。
還暦を過ぎて息子に代を譲り、以来寺の運営に関しては一切不干渉、
自分の仕事は境内の掃除だけで、後はやり残した勉強にいそしんでいるのだという。

それは聖教(しょうぎょう)を読むことに専念し、
今は宗祖親鸞の大論文『教行信証』を読み続けておられるというのだ。

『教行信証』は、浄土真宗立教開宗の根本聖典ではあるが、読破するのは至難である。
私も含めて、しっかり読んでいない僧侶が大半を占めると思う…。
やはり、隠居の身にでもならない限りは、心ゆくまで読むこと能(あた)わずと見えたり…。

自称「漫談みたいな説教で…」と仰せではあったが、さすがは “亀の甲より年の功” である。
しっかりと法義の肝要が押さえられていた説教だったのは言うまでもない。

しばし説教の中で、ご自身の出自についても話されていたが、
元は三重県の出身で、曾祖父の生家へ婿入りされたのだという。
若い頃は、東本願寺が大揺れに揺れた「お東紛争」の渦中にもあり、改革運動に取り組まれたそうだ。

そして説教の根幹を行くものは、善導大師に始まる「機の深信(じんしん)」なのだった。

即ち…

　　深心(じんしん)といふは、即ちこれ深信の心なり。

　　《機の深信》　一つには決定(けつじょう)して深く、
　　自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、
　　曠劫(こうごう)よりこのかた常に没し、常に流転して、
　　出離の縁あることなしと信ず。

　　《法の深信》二つには、決定して深く、

かの阿弥陀仏の四十八願は衆生を摂受(しょうじゅ)して、

　　疑(うたがい)なく慮(おもんぱか)りなくかの願力に乗じて、定めて往生を得(う)と信ず。

　　深心というのは、“深く信じる心”のことである。
　　これには２種類ある。

　　一つには、自身はまさしく、
　　六道輪廻の淵を生まれ変わり死に変わりを繰り返す、罪深い凡夫なのである。
　　そして、果てしない過去から迷い続けて、
　　これから後も迷いの世界から逃れられない身であると信じて疑わない。

　　二つには、阿弥陀仏が立てられた四十八の願いは、
　　我々衆生を摂(おさ)め取って必ずお救い下さるのだと疑うことなく、
　　阿弥陀仏の願力(衆生を仏にして下さると願う力)にまかせて、
　　間違いなく必ず浄土往生を果たせると、深く信ずる…。

これは善導大師の著作『観経疏(かんぎょうしょ)』に出てくる、有名なくだりである。
親鸞も『教行信証』の「信巻」に引用しているし、『歎異抄』でもこの文言を引いて語っている。

「機」とは、仏法を聞くべき凡夫たる自身のことである。
「法」とは、真理のことであり、阿弥陀仏そのものと言ってよい。
「悪人正機」と言われる所以である。
阿弥陀仏(法)から御覧になった「悪人」たる私こそが、正しく救われるべき「機」なのである。

つまり、「機」たる私という存在は、「法」たる阿弥陀仏から信心を頂かねば、
糸の切れた凧の如く、いつまでも罪悪生死の風に吹かれて流転する身なのだ…という現実を、
深く思い止めなければならないということを語られた。

何かにつけて自分を重く受け止めてしまう。
抑鬱状態というのは、ここから始まるのだろう…。

でも、欲望が消えることはない。

「何を悩んでいるの？」

「…」

「好きな酒でも飲もう」

「…」

酒が好きなのは百も承知だが、グラスを手にすることはできない。

「飲まんのか？。ほな、わしが飲むで」

ふと、気が付いたらグラスを手にしていた。

「ほれ、それが素直な心や。それに気ィつかんとあかん」

そうした自身の現実に気が付かない限りは、
阿弥陀仏の広大無辺な慈悲心を喜ぶことはできないのである…。

そんなテーマの説教だった。

終わってから、寺の後片付けは大変なのは解っていたが、
この寺の御住職の許可を頂いて、講師控え室に伺った。

曾祖父の話をするなり、
「ああ、うちの分家やがな、そこの孫さんかいな…」と気さくに受け容れて下さった。

隣の集落にある本願寺派の寺院に昨夏入寺したことなど話し、
「なんと不思議なもんや…」と、奇遇な縁を喜んで下さった。

聞けば、曾祖父生家の前住職ご自身の生母は、
説教に来たこの寺とは従姉妹同士でもあるという…。
何処でどう繋がっているのか、本当に不思議な話である…。

別れ際、私にこう教示して下さった。

「今の宗門(大谷派のこと)はあかん…。
我々は《機の深信》ということをもっと頂いていかなあかんで…。
お西(本願寺派)は“法”に流れすぎてるなあ…、これもあかん。」

僧侶同士の会話は、門外漢の人からすれば意味不明ではあるが、
我々は本来は救われ難い存在なのだということ、
そして我が宗門が「法に流れる…」というのは、
無条件で何でも“阿弥陀仏のお陰様”と片付けてしまう傾向にあるのを警告されたのだと思う…。
“お陰様”に終始するばかりでは、私がどういう存在なのかということを、
却って曇らせてしまうことになるのである…。

いやはや、身内の話題に終始しながら、最後までお読み下さり、有難うございます…m(_ _)m
時に今日は釈尊成道の日である…。