無上仏と申すは、かたちもなくまします。 かたちもましまさぬゆゑに、自然(じねん)とは申すなり。 かたちましますとしめすときには、無上涅槃(むじょうねはん)とは申さず。 かたちもましまさぬやうをしらせんとて、はじめて弥陀仏と申すぞ、ききならひて候ふ。 弥陀仏は自然のやうをしらせん料(りょう)なり。 この道理をこころえつるのちには、 この自然のことはつねに沙汰すべきにはあらざるなり。 親鸞筆消息『末燈抄』・「自然法爾の事」より 今年(平成20年)も極まりつつある…。 あっという間に流れ去った１年だった。 親鸞86歳、正嘉２(1258)年12月14日にしたためた消息である。 無上(この上なく優れた)仏というのは、姿形がおありではありません。 姿形がおありではないから、“自然(じねん)”というのです。 姿形がおありである場合は、無上涅槃(この上ない完全な覚り)とはいいません。 姿形もない、凡夫の思慮分別を超越したさまを知らせようとして、 初めて阿弥陀仏と申し上げるのだ…と、聞きならっております。 阿弥陀仏というのは、“自然”のありようを知らせるための“手立て(方便)”なのです。 この道理を納得できたならば、 この、“自然”のことについてあれこれと論議して詮索すべきではないのです…。 親鸞が見ていた阿弥陀仏のありようは、ここに畢竟(ひっきょう)する。 人格的な存在としての仏陀観を超越した、絶対慈悲の「覚体」としての阿弥陀仏というべきか…。 「大いなる慈悲の意思」が、阿弥陀仏という名前であると認識すべきか。 親鸞が絶対他力を見据えた所以であろう…。 我々の日常は些末的にして、あれこれとこまごました事象に心乱れ翻弄される。 まことに恥じ入るばかりである…。 そういえば学生時代のことであるが、 サンスクリット語を習っていた恩師から、よく受けた注意を思い出す。 「あれこれと反省するな」 「私が言うことは絶対である、例えそれが親の言うことと違っていたとしても、それを受け容れろ」 このことの真意を理解するには、もう少し時間がかかった。 即ち… 「浅はかな自力作善(じりきさぜん)は無用である」 「大いなる救いの道理を受け容れなさい」 恩師から間違った翻訳を指摘された時、私はアドバイスをそのまま受け容れずにいた。 何がダメだったとか、ここがおかしかったかと、あれこれ思い悩む姿をして、 恩師はピシッと仰せになったのであるが、 そのスタンスは親鸞の宗教的受け容れ方を示しておいでだったのだろうと、 今更ながら思いを致す次第である…。 ここにいう「自然」(←クリック)とは、英語に訳されるところの“ナチュラル”ではない。 「他力の側から、そのように然らしむ…」という意味の言葉である。 我々のことを大いなる慈悲の存在が、常に見守っていてくれる…。 その“理”を姿に表現したのが阿弥陀仏という、我々にとって可視的な姿なのである。 私はそのように見極めた親鸞の発想をして、 本当に鎌倉時代に生きていた人なのだろうか…と、ふと考えることがある。 年極わまりて、阿弥陀仏のありようを思う…。 つつがなく、よい年越しをなさって下さい…m(_ _)m。 ■写真■
比叡山延暦寺山内、横川恵心院にて、2007年1月31日撮影。 この寺は恵心僧都源信が隠棲した旧跡である…。 |
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自然ということは自己の縁起的存在性を知らしめる言葉であり、縁起というドライな思想を弥陀の本願というウエットな救いに還元したものが浄土教の真髄だと思っています。独りよがりな解釈かもしれませんが。
私も何度も自然法爾の御書を拝読していますが、そのたびに親鸞聖人はとてつもない方だと感じ入ります。しかし「ききならひて候ふ」というのは法然上人にお聞きになったのでしょうか。そこが気になりますが…。
私も恵心院にお参りしたことがありますが、僧都のお墓がどこにあるのか見つけられませんでした。
2008/12/29(月) 午前 11:55 [ hisｓimeｔsudo11 ]
奥様は葬儀司会者です。 その奥様がぜひリンクしたいそうです。凄くお気に入りです。奥様のＭＡＭＡＤＩＡＲＹものぞいてください
hayuのひとりごとです
2008/12/29(月) 午後 8:01 [ - ]
ロビンさん、こんばんは。狭い…狭すぎますね(＞＜)。我ながら、自身も周囲も見ていてイヤになる時があります。
それ故に自身の思慮分別を超えた世界を思わずにはおれませんね…。
2008/12/30(火) 午前 1:07
rhydqさん、こんばんは。反省しても繰り返すのならば、反省せずに自己完結した方が、ずっとマシかも知れませんね。
確かに、師匠があるなしは、特に我々の“業界”の場合は決定的に違いが出てきます。ことに我が宗門、僧侶養成は学校システムが確立されきっていて、「師匠の衣鉢を継ぐ」というスタンスが皆無の状態ですから…。私の場合、声明を通して指針となる師匠に出会えたことは本当に幸せだと思っていますよ…。
2008/12/30(火) 午前 1:16
hisshimetsudo11さん、こんばんは。
「自然ということは自己の縁起的存在性を知らしめる言葉であり、縁起というドライな思想を弥陀の本願というウエットな救いに還元したものが浄土教の真髄だと思っています。」
う〜ん、この所説、うならずにはおれません。目から鱗です。愚問で大変恐縮なのですが、この消息の文言から「縁起的存在性を知らしめる」ことを示すのはどの部分でしょうか。是非ご教示頂きたいと思います。私もこの消息がとても好きなので、是非心にとどめ置きたいと愚案致しております。
恵心僧都の墓所は、恵心院よりさらに谷を下りた所の道沿いの石段を登った、尾根上にありました。
下記トラバをご参照下さいませ…(^^)
2008/12/30(火) 午前 1:23
たつにぃさん、こんばんは。拙ブログをそのように評価下さり、大変恐縮です…(^_^)ゞ。リンク大歓迎です。これからもヨロシクお願い致します♪♪
2008/12/30(火) 午前 1:27
こんにちは。いつも示唆に富んだお話しに喜んでおります。
私のような凡人は、東本願寺の視聴覚ホールの仏壇に、阿弥陀さまの像ではなくて、南無阿弥陀仏の字が飾られていることに不思議に思っておりました。考えてみれば、像 ではありませんよね。納得した次第です。
来年もよろしくお願いします、良いお年をお迎えください。
2008/12/30(火) 午後 2:51
９月、夏休みにきらら坂から登山して横川に行ったことをお写真を見て思い出しました。その時は暇ができたから登ってみようという感じでしたが、今思えば有難いご縁でした。この坂が驚異的な長寿をもたらしたのかもなどと考えながら登っていました。
それにしても自然法爾章など晩年の数々の著作にありがたいものがたくさんありますから、ご開山が長寿で本当によかったと思います。
2008/12/30(火) 午後 5:52 [ daichi ]
あだ〜じおさん、こんばんは。真宗が蓮台の上に「南無阿弥陀仏」と書かれた名号を本尊として礼拝する所以です。
お東の仏壇では、中央に阿弥陀如来の絵像(または木像)を安置し、両脇には九字名号「南無不可思議光如来」十字名号「帰命尽十方無碍光如来」と書かれた名号を懸けますね。これらも阿弥陀仏のはたらきを表した言葉です。
そちらこそ、つつがなく新年をお迎え頂き、来年もどうぞよろしくお願い申し上げます…♪♪
2008/12/30(火) 午後 11:21
ext*ndp*r*lyさん、こんばんは。雲母坂を歩かれましたか…(^_^)。恥ずかしながら、この坂をまだ歩いていません。宗祖はこの道を歩き、赤山明神を礼拝し、京洛を往復されていたのでしょう。聞けば、宗祖はかの難行である千日回峯行も成満されているようです。延暦寺に宗祖が被っていたという、回峯行者が被る蓮台形の笠が残っているとか…。健脚でないと六角堂との往復は不可能ですよね…。
2008/12/30(火) 午後 11:25
うちは本願寺派ですが、仏壇は絵像に九字十字です。東京の仏壇屋には「それは東だ」と断言したところもありますが、、、、。いまだったら道場破りではありませんが看板もらってくるところだなぁ（苦笑）。
2008/12/31(水) 午前 1:01 [ tss ]
なるほど〜、「あれこれと反省するな」ですか。確かに。私はいつまでも反省してるタイプですが、その反省が次に生かされることが少ない気がします（笑）。実は「反省」ではなく「執着」しているだけなんでしょうね。
恵心院のお写真いいですね。去年一人で訪れた時のことを思い出しました。ひっそりとした美しさに感動してました♪
2008/12/31(水) 午前 1:07 [ れんげ ]
> 僧侶養成は学校システムが確立されきっていて
ほとんどが世襲なので父もしくは義父が実質的に師匠になっているということはありませんか？ そうだとすると、大半のお坊さんはそういう問題があること自体に気づかないかもしれません。
2008/12/31(水) 午前 5:50 [ tss ]
そういえばとあるところを見ていると中仏出身の「やり手」の方に批判をしているのをよく目にします。批判される方に問題が無いとは思いませんが、批判する方もなぜそうなったかという視点があまり感じられません。改善への提言はあったりするようですが…。資格は養成できても文化は育てなくてはいけないのですが、組織としてそれに気づいていないのではないかという気がします。とするとこれは門徒にとっては恐ろしいことではないかと…。
2008/12/31(水) 午前 5:54 [ tss ]
tssさん、こんばんは。滋賀県や大阪などは本願寺派門徒も「九字」「十字」を懸けますし、本山も下付していますしね…。習慣的に大谷派は御影よりも名号を重んじる向きがあるのでしょうかねェ…。そこは私も知るところではありません…。
2008/12/31(水) 午後 6:09
れんげさん、どうもです…♪♪。私が特にそうですけど、反省している段階では行動には反映されませんね…(汗)。
『実は「反省」ではなく「執着」しているだけなんでしょうね。』
う〜ん、なかなか深いですね…。なるほど仰る通りかも知れません…。心にとどめ置きたいと思います。
恵心院まで行かれたんですねェ。よく道が解られましたねェ。私、何度かチャレンジしたんですけど、いつもたどり付けずにいたんですよ(^^)ゞ
2008/12/31(水) 午後 6:13
tssさん、再びどうもです…♪♪。例えば、浄土宗なども世襲化していますが、あくまで師弟関係は保たれているようで、若い僧侶は父親である住職のことを「師匠」と呼んでいますね…。
気付くも何も、もう手の付けられる状況ではありませんよ…(汗)
2008/12/31(水) 午後 6:16
つづき…
それ、どこかのサイトですか？。そうならばちょっと見てみたいなあ…(^^)ゞ。どんなこと展開しているのでしょう…。
組織は完全にマヒっております。仰せの通り、資格はガンガン出していますが、一向に文化が育つ気配は皆無です。門徒を見ているというよりも、通俗的な世間に迎合する…といった感じですね。１０年前の蓮如上人五百回遠忌でそれを痛感しました。来る宗祖大遠忌は、もっとひどいことになりそう…(汗)
2008/12/31(水) 午後 6:23
そうおっしゃっていただいて、こちらこそ大変恐縮です。
この法語には繰り返し繰り返し「行者のはからひにあらず」ということが述べられています。人間の意識には、自我をもととした「はからい」があり、勝手に確固とした自己を作り上げてしまっているように思います。しかし仏教は、確固とした自己というものは存在せず、関係性の中においてのみ存在する縁起的存在としての自己が存在するのだと教えてくれています。
確かにこの法語を素直に読めば、往生ということについて行者のはからいではないと述べられているようです。しかし畢竟すれば、それは「自己」という存在そのものに対しての言葉であるように、私には感じられたのです。かなり強引かもしれませんが。
素人の解釈ですので、出鱈目でしたらお許しください。
2008/12/31(水) 午後 7:05 [ hisｓimeｔsudo11 ]
hisshimetsudo11 さん、こんばんは。明けましておめでとうございます…。
なるほど…納得です。それにしても深く深く読んでおいでのことに、敬服せずにはおれません。私もこの消息は好きです。貴台の見解を念頭に置きつつ、また味読してみたいと思います…(^_^)
どうも有難うございました♪♪
2009/1/1(木) 午後 8:57