「善光寺の本願の御房」。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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御弟子入西房、上人　親鸞　の真影を写したてまつらんとおもふこころざしありて、
日ごろをふるところに、上人そのこころざしあることをかがみて仰せられてのたまはく、
「定禅法橋（じょうぜんほっきょう）　七条辺に居住　に写さしむべし」と。
入西房、鑑察（かんざつ）の旨を随喜して、
すなはちかの法橋を召請す。定禅左右なくまゐりぬ。

すなはち尊顔に向かひたてまつりて申していはく、
「去夜、奇特の霊夢をなん感ずるところなり。
その夢のうちに拝したてまつるところの聖僧の面像、いま向かひたてまつる容貌に、
すこしもたがふところなし」といひて、
たちまちに随喜感歎の色ふかくして、みづからその夢を語る。

貴僧二人来入す。
一人の僧のたまはく、「この化僧の真影を写さしめんとおもふこころざしあり。
ねがはくは禅下筆をくだすべし」と。
定禅問ひていはく、「かの化僧たれびとぞや」。
件の僧のいはく、「善光寺の本願の御房（おんぼう）これなり」と。
ここに定禅 掌（たなごごろ）を合はせ跪（ひざまず）きて、夢のうちにおもふやう、
さては生身の弥陀如来にこそと、
身の毛よだちて恭敬尊重（くぎょうそんじゅう）をいたす。
また、「御ぐしばかりを写されんに足りぬべし」と云々。
かくのごとく問答往復して夢さめをはりぬ。











　　　　　　　本願寺第３世・覚如著　『御伝抄』巻上　第８段「入西鑑察」より

親鸞を語る時、長野の善光寺信仰を語らずして親鸞は語れないと思う。
以前にも書いたことであるが、真宗信仰のシンボリックな本願寺よりも、
善光寺の方が在世中の親鸞を生き生きと彷彿させるものがある。
それは、本願寺があくまで親鸞の「廟所」なのであり、
親鸞が活躍した場所ではないということとの大きな違いである…。

今、何かにつけて善光寺とは疎遠な我が宗門ではあるが、
それでも所々に親鸞と善光寺を結び付けることができる痕跡を見出すことができる。

その一つが、親鸞の絵伝の詞書である、『御伝抄』にある一節である。

　　　親鸞聖人の弟子・入西房が、聖人の肖像画を描いておきたいとの思いを、
　　　常日頃思いながら過ごしていた。
　　　そんな入西房の思いを聖人はお察しになり、
　　　「七条辺りに住んでいる、定禅法橋に描かせてはどうか？」と仰せになった。

　　　入西房は我が思い聖人がを察して下さったことを大変喜び、
　　　早速、定禅法橋を聖人の許へ招聘した。
　　　定禅法橋は直ちに馳せ参じた。
　　　聖人を見るなり定禅法橋は、大いに驚いた。

　　　定禅法橋は、「実は昨夜、とても不思議な霊夢を見ました。
　　　その夢の中で拝顔した尊い僧侶のお顔は、
　　　まさにここにおわす聖人のお顔と同じではないか…。」
　　　と言うなり、大変感激しながら、昨夜見た夢のことを語り出した…。

　　　　　　二人の尊い僧侶がおいでになられました。
　　　　　　その一人が仰せになるのには、
　　　　　　「ここにおわすのは仏の仮のお姿です、この方の肖像を描いて頂きたいのですが、
　　　　　　是非、貴方に筆を執って頂き、この方の肖像を描いてほしい…」と。
　　　　　　そこで私（定禅）は、「仏の仮の姿と仰せですが、
　　　　　　こちらにおわすのはどなたでしょうか」と訊ねました。
　　　　　　すると、「この方は善光寺の本願の御房であられます」とのことでした。
　　　　　　私はそれを聞き、合掌しひざまずいて、「かねてより善光寺の阿弥陀仏こそは、
　　　　　　“生身の弥陀如来”と聞き及んでいたが、さては私は相まみえることができたのか…」と、
　　　　　　鳥肌が立つ思いで、心より敬い、礼拝させて頂いたのでした。
　　　　　　すると、「お顔だけ描いて頂ければいいのです」と仰せでした。
　　　　　　そんなやり取りをして目が醒めました。

入西房とは、常陸（茨城県）の出身で、元は天台宗の僧侶だった。
晩年に至って親鸞の門人になったという。

この入西の、師匠の肖像を描きたいという志から、
多分、親鸞が知り得ていたであろう絵師・定禅法橋へと制作の話が及び、
ここに奇妙な一致が起こるのである。

定禅法橋は、親鸞の居宅へ向かう前夜、不思議な夢を見た。
とある聖者が従者を従え、定禅の所へ来て、肖像画の制作依頼をする。
どなたかと訊ねると、従者は仏の権化（ごんげ・仮の姿）だという。
重ねて問うと、今度は「善光寺本願の御房」だと答えたのである。

ここに私は、初期真宗と善光寺信仰のつながりのようなものを、感じずにはおれないのである。
「善光寺の本願の御房」とは、即ち、中世において「本願」といえば、
造寺、造塔をなして、法会を発願する僧侶のことをいい、
一寺を開基した僧侶のことを「本願上人」と尊称したりする場合がある。

ここでは“善光寺を創立した聖僧”という風に解される向きもあるが、
“善光寺の生身阿弥陀仏の化身と見なされていた聖（ひじり）”の方が適当だと思う。

そう…、親鸞は“聖”なのである。
親鸞が「善光寺聖」をしていたことは、最早、史実であると思う。
真宗高田派本山・専修寺の本尊が、善光寺式一光三尊仏であることからも解る。
この本尊は、親鸞が善光寺から運んできたという伝承を持っている。

今、「本願の御房」という言葉をして、
私は善光寺の「大本願」を想起せずにはおれない。

善光寺には「大本願」（浄土宗）と「大勧進」（天台宗）という二つの寺院があり、
この２ヶ寺が善光寺を共同管理している。
門前の塔頭寺院はこの２ヶ寺のどちらかに属する寺院ばかりなのである。

この２ヶ寺の名称が、善光寺信仰を如実に表す言葉ではないか…。
「本願」という聖が諸国を「勧進」して歩く。
全国津々浦々、善光寺如来の模刻像を背負って、寄進を募りながら旅した聖たちの姿を思う。

親鸞もそうした聖の一人だったことがある。
そして親鸞こそは、多くの聖たちの中でも、
群を抜いて仏教学的知識、そして梵唄声明に秀でた聖なのだった。

今でこそ、宗派という確定的なセクトの中で動くのが、
我々“現代の僧侶”なのであるが、私も決して人のことは言えないけれども、
例えば全ての真宗僧侶が自らの教学に精通している訳では決してない。

極めて曖昧な部分で、教えを語っている側面が多い。
いわんや、中世に至っては勝手に剃髪した「私度僧」も多かったし、
食いぶち欲しさに聖のふりをしていた者もあったであろう。
或いは、聖というのは「半僧半俗」の生活でもあったので、
正式な仏教教義を学んだかどうかも解らない。

しかし、親鸞はその辺の聖とは訳が違った…。

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■「牛に引かれて善光寺詣り」。
■親鸞と修験道。
■親鸞と声明をめぐって。

■写真■
善光寺本堂は中世へのタイムトンネルか…。
長野善光寺にて、2007年6月8日撮影。

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