三昧(ザンマイ)。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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三昧(ざんまい)とは、サンスクリット語《samādhi　(サマーディー)》の音写語である。
「心を静めて一つの対象に集中し、心を散らさず乱さない状態」を意味する言葉である。
「常行三昧」など天台宗の「四種三昧」は、この言葉を代表する三昧行といえようか。

「三昧」という言葉は、転じて民俗学的用語として「ザンマイ」と表記されると、
いささか本来的な意味とは変わってくる。

ここにいう「ザンマイ」は、「三昧田」という地名にもなっている場合がある。
即ち、人が亡くなり土葬にする場所を「ザンマイ」と呼ぶ。

日本の土葬には、「両墓制」という習俗が全国的に普及していた。
今でこそ火葬が主流ではあるが、現在でも土葬は廃れていないと伝聞している。

「両墓制」とは、亡骸を「ザンマイ」に埋葬し、
別の特定地域に墓碑を建立して、常時の墓参をすることである。
こうした墓碑だけの墓を「参り墓」という。

特定の地域とは、寺院の境内であったり、集落の共同墓地をいい、
そこには遺体や遺骨は埋葬されていない。

例えば、拙寺第七世からの歴代住職の墓が本堂の傍らに存在するが、
遺骨が納められている形跡が見られない。
多分、「参り墓」であり、遺体はどこかの「ザンマイ」に埋葬されたと思われる。
現代の拙寺地域は様相も変貌し、集落の「ザンマイ」が何処に所在するかも分からない…。

「三昧」という地名の場所は、ほとんどが遺体を埋める場所と考えて間違いない。
何故、こうした埋葬地が仏教語を冠するのかというと、
平安時代以来、墓所には三昧堂が建てられ、
そこに常駐する三昧僧、或いは三昧聖(ざんまいひじり)が死者の回向を行ったという。
この、三昧堂の名称が時代の変遷と共に、
墓地や遺体を埋める場所の名称へと転化していったと考えられる。

そんな「ザンマイ」を想起させる場所が、私の散歩コースに存在する。
いつも歩く田園地帯の中に、全く開墾されない荒れ地がある。

この場所の傍らを愛知環状鉄道(愛環)(←クリック)が通っていて、
電車に乗っていると、田圃の中のある区画だけが雑草が伸び放題になっているのが見える。
休耕田かと思ってしまいがちだが、よく見ると石仏が散在しているのが見て取れた。

後日、散歩の途中にその荒れ地に行ってみると、
等身大より少し下回る大きさの石造の阿弥陀仏があり、
その背後の少し離れた荒れ地の端に、六地蔵が立っていた。

阿弥陀仏と六地蔵の間は、一面荒れ地である。
私は一見して「ザンマイ」を想起した。

そして、何よりも気になったのは、阿弥陀仏の前に設えられてある石の台である。
考えられるのは、ここに棺桶を安置して葬儀を執行したと思われる。
もっとも、台の両側に「筆返し」という突起があるので、
葬儀の飾りが置かれて、棺桶は別に置かれたのかも知れない…。

阿弥陀仏の裏側には碑文が刻まれてあるようだったが、かなり風化していて判別が難しかった。
阿弥陀仏の背後が空間になっていて、ここに随時、遺体が埋葬されたと思われる。
そして、この空間(荒れ地)の端に、六地蔵が建っている。
この六地蔵も破損が激しく、ほとんどの首がなくなっていた。

墓地に六地蔵は不可欠である。
「六道化主」ともいわれ、亡者が六道のどの世界に転生しようとも、
地蔵菩薩の救いに与ることを願って立てられているのだろう。
そしてこれらの石仏も、ここが「ザンマイ」であることの傍証たり得るかも知れない。
或いは、荼毘もここで行われていたであろうことも想像できる。

今、斎場の近代化と葬儀会館の普及により、ほんの20年ほど前の葬儀ともかなり様相が違ってきている。
人の死を仏教というフィルターを通してみることも、希薄になってきている。

この「ザンマイ」と思しき荒れ地を見て、
昔日ののどかだった時代に思いを馳せてみた…。

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■写真■
【上】
「ザンマイ」の背後を愛知環状鉄道の近代的な電車が通り過ぎて行く。
車内からこの石仏がよく見えたので、ずっと気になっていた…。

【下】
阿弥陀仏の石仏と、その前に設えられた石の台。
背後に６体の石地蔵が立つ。
雑草が生い茂り鬱蒼としているが、田んぼ一反くらいの広さがあろうか…。

愛知県豊田市桝塚東町周辺にて、2009年5月12日撮影。