有無の二元論。（六首引和讃より） ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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　　　解脱の光輪きはもなし
　　　　　　光触（こうそく）かぶるものはみな
　　　　　　有無をはなるとのべたまふ
　　　　　　平等覚に帰命せよ








　　　　　　　　　　　　　　　　　　　親鸞著　『浄土和讃』「讃阿弥陀仏偈和讃」より

夏至（←クリック・過去記事）である。
今日が一年で最も日没が遅い日である。
明日からいよいよ少しずつ日の入りが早くなっていく…。

夏はこれから…という感じが否めないが、暦の上では秋へと向かう第一歩なのである。
地球温暖化が叫ばれて幾久しいが、秋などという概念も、そのうち消えてしまいそうである…。

それにしても、「四季」という言葉の響きもそうだし、
何よりも日本人ほど季節感を大切にする民族はいないのではないか…、とさえ思う。

宗教はとかく、伝わった土地の風土と習合する中で土着化して行く。
仏教もまた、例外ではない。
東アジア諸国に伝わった仏教国の中で、春秋の彼岸会を行うのは日本だけである。

仏教発祥の地、インドでは季節は二つしかない。
即ち、雨季と乾季だけである。

釈尊以来、僧侶たちは雨季の間は外には出ず、
専ら精舎（しょうじゃ・僧侶の住居、寺院と同義）にとどまり、
教学について論議をしたり研鑽を積むことに努める。
これを「夏安居（げあんご）」とか「雨安居」などという。

雨季の間は虫などの小さな生物が活動し出すので、
うっかり外へ出ると、知らないうちに踏み潰したりして不殺生戒に触れる恐れがある。
だから僧侶たちはひたすら精舎に止住するのである。

思えば、今時の日本仏教の僧侶は真逆である。
一番暑い盆の頃はフル稼働だ（苦笑）。
全く以て、そういう意味では安居にいそしんでいたい心境である…。

まァ、こんなことに翻弄されている我が身、
“外は賢善精進の相を顕して内には虚仮を抱ける”以外の何者でもない…。
そうした実相もまた、阿弥陀仏の智慧光によって照射されて浮き出ると心得る。

親鸞はこの和讃の１行目以下、各行にこまごまと「左訓」を書き添えている。

　　１行目　　　解脱といふは、悟りを開き仏になるをいふ。
　　　　　　　　　われらが悪業煩悩を阿弥陀仏の御光にてくだくといふこころなり。

　　２行目　　　光を身に触るるといふこころなり。

　　３行目　　　邪見を離るるなり。

　　４行目　　　阿弥陀は法身（ほっしん）にてましますあひだ、平等覚といふなり。

　　以上、原文は片仮名文。

　　　転迷開悟の徳を具えた、迷いを砕く光には際限はない。
　　　この光明に触れる全ての者は、
　　　有る・無しの二元論的偏見から解放されるのだ。
　　　平等覚たる阿弥陀仏を帰依すべきである。

我々は経験によって物事を判断し、その都度、行動に移す。
その、物事の判断の有り様は、極めて偏見に満ち満ちているといわねばなるまい。

独断と偏見ほど、真実を曇らせるものはない。
「有無」とは即ち、二元論的な物の見方をいい、それはそのまま、偏見へと通ずる。
仏教の物の見方は二元論的発想でみるものではない。

いわんや、親鸞が「善悪のふたつ、総じてもつて存知せざるなり」と言及している所以である。

良しと思えることも、悪しきと思えることも、
違う角度から眺めた場合、また違った側面が顕れるものである。

それは例えば、彫刻を眺めるようなものだ。
東京で大盛況だった「阿修羅展」、あの主人公たる阿修羅像は、
普段は南都・興福寺の宝物館に収蔵されていて、正面からしか見ることができない。

しかし、今回の展覧会では、全ての方向から眺めることができたのだという。
正面から見た表情も側面からの表情も、背後の姿も、全て違って見えるが同じ阿修羅像なのである…。
正面しか知らない人と、多面的に見ている人とでは、同じ対象物でも、見解が異なるのである。
差別などの発想も、そうした違いから生ずるものである。

この和讃では阿弥陀仏のことを、「平等覚」と別称している。
平等覚とは、この世で生滅を繰り返す一切の事象の平等たる理を見極め（覚り）、
平等の慈悲で衆生を救うとの意味である。
有無という二元論による執着心から離れた、
平等無差別にして一切衆生を等しく救うことなのである。