「みな自然虚無(じねんこむ)の身、無極の体を受けたり」 『仏説無量寿経』巻上 正宗分弥陀果徳より 「かの仏国土は無為自然(むいじねん)にして、みな衆善を積んで毛髪の悪もなければなり。」 『仏説無量寿経』巻下 正宗分釈迦指勧 五善五悪より さて、この言葉は親鸞思想の中心を指す言葉たり得るもので、 こと「自然法爾」に至っては、親鸞の阿弥陀仏観そのものであろう。 冒頭に掲げた『仏説無量寿経』(魏訳)の文言は、覚りを得た相を形容するものである。 巻上・弥陀果徳に見られるこの文言は、浄土に住まう者は“形を超越した覚りの身”という意味である。 巻下・五善五悪の方は、“覚りにかなった世界”のことである。 この「自然」という語は、『無量寿経』下巻の「五悪段」と通称される“章”に多く見られ、 特に「五悪段」の部分はサンスクリット語の原本では欠落している。 これはサンスクリット語から漢訳される過程に於いて、 新たに付加されたものであるというのが、学界ではほぼ定説になっている。 要するに、中国思想の流入である。 「五悪段」とは、釈尊が五つの悪行を誡め、五つの善行を勧める内容のもので、 即ち“五悪”とは、「殺生」「偸盗」「邪淫」「妄語」「飲酒」を指す。 そして、これらを「不仁」「不義」「不礼」「不信」「不智」に相当するという。 “五善”とは“五悪”に“不”を頂くことである。 仁・義・礼・智・信といえばこれは、儒教の五行思想における観念の一つ「五常の徳」のことである。 即ち、中国古来の思想を仏教が取り入れた形となっていて、インド以来の伝統的な思想ではない。 『仏説無量寿経』の「無量寿」は阿弥陀如来の漢訳名であるが、 阿弥陀如来は「寿命無量」と「光明無量」の徳を兼ね備えた仏であり、 インドではむしろ、「光明無量」の仏である“無量光如来”としての性格が強い。 しかし、“無量光如来”を中国に根付かせる手段として、 経典の漢訳名もわざと『無量寿経』と名付けたと考えられているようだ。 「寿命無量」は中国古来の神仙思想にある概念であり、 中国人に仏教を理解させるには、そうした従来の思想に当てはめて理解させようとしたと考えられる。 従って、サンスクリット語の原本から翻訳するに当たり、 中国的な内容の話を新たに挿入したと考えられている。 そして訳語に使用された用語も、老荘思想に用いられる言葉が多用された訳である。 「無為」「自然」「虚無」「無極」などは老荘思想の中心をなす用語である。 今、特に「自然」という言葉を以て考えてみると、この言葉は万物が現在あるがままに存在し、 因果によって生じたのではないとする、無因論のことをいうようだ。 人間の手が加わらない、全くありのままの状態とでもいおうか。 「自然」を“じねん”と読んだ場合、所謂、“ネイチャー”や“ナチュラル”のことではない。 老荘思想では、「自ら然る」はたらきをいう。 これらの思想を「Ｔａｏｉｓｍ」とも呼称し、 ここにいう「自ら然る」とは、万物はみな「道」を内在させており、 「道」は万物を生み出しただけでなく養い育てることなのだという。 親鸞は「自然」ということを同じ訓読をし、この「自ずから」とは阿弥陀仏のことだと言っている。 我々人間が「自ずから」「然らしむ(そのようにあらしむる)」のではなく、 阿弥陀仏の側が我々に対して「然らしむ」はたらきをなすのである。 この言葉に「法爾」の語を付せば、「自然」の意味は、より明確なものとなる。 「法爾」とは、「阿弥陀仏の誓願によって真理は真理のままにそうなっている」ことである。 思えば、親鸞は老荘思想に関しても造詣はあったと思う。 親鸞は自著『教行信証』(←クリック)化身土巻に唐の法琳が著した『弁正論』を通じて、 『礼記』などの中国古典を多く引用している。 『弁正論』は、外教(主として道教)の邪に対して、仏教の正を論じた書物である。 親鸞は幼少の頃、比叡山に上がるまでの間は生家の学問として“俗典”を修学したという。 “俗典”の中には、こうした中国の思想書も含まれていたと思う。 私は、『教行信証』の巻末に『弁正論』を用いたことに、何やら意図的なものを想起するのである。 親鸞は「真実教」と見ていた『仏説無量寿経』に散りばめられた漢語に、 老荘思想のにおいを感じ取っていたのでは…と、想像してみたくなる。 それ故に、老荘思想を払拭するために、 敢えて『弁正論』を用いたり「自然」という言葉の説明を行い、 仏教語として確定しておきたかったのでは……と。 全く確証のない話ではあるが…。 ■写真■
大津市真野普門にて、2008年10月16日撮影。 |
【仏教の小箱 7】 浄土門の経典
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有難く拝読候 合掌
2009/11/14(土) 午前 5:05 [ {^美м楽^} ]
自然か不自然か・・・人との関わりにおいて如何様にもなるものですね。また、儘ならないものでもありますが。
http://blogs.yahoo.co.jp/kango_wa_ai/GUEST/30287956.html
とよそのゲストブックで、小生は妙な体験をしてしまっています。
人体実験といえば大袈裟ですが、医療というものも自然という生死の
間のいろんな現象を、命を健やかにという意味合いでどんどん進歩するものですね。試行錯誤もしながら。
2009/11/14(土) 午前 8:33
「じねん」のこと、楽しく拝読させて頂きました。
ありがとうございます。
或る教えを広めるために、既知の物を活用するのは、よくあることではないかと思うので、まあ、当然という気がします。
日本でも、当然似たようなことが行われたわけですから・・
その底に流れるものさえ間違えなければ・・と思うのですが・・
2009/11/14(土) 午後 7:12
美楽さん、初めまして…コメント有難うございます♪♪。駄文を御高覧頂き、恐縮です。これからもどうぞヨロシクお願い申し上げます…(^^)/
2009/11/15(日) 午前 1:25
志門さん、こんばんは。医療はある面、自然と対極に在らねばならぬ宿命にあるのでしょうか…。
不治の病も、治ればそれは本当に有難いことこの上なしです。しかし、一つ間違うと、意思なく心臓だけが動き続ける結果にも…。
2009/11/15(日) 午前 1:28
tzh**onoさん、こんばんは。日本に伝わった仏教は、釈尊から遠く離れた教えといっても過言ではない部分もあります。
西北インドで発生した大乗仏教は、中央アジア、中国、朝鮮半島を経て、大きく姿を変えて日本に伝来しました。
もっとも、仰せのように深部に流れるエッセンスをどれだけ読み取るかが、我々に課せられたテーマです…。
2009/11/15(日) 午前 1:32
こんにちわ、仏教で言う、ジネンという言葉を知りました。飲酒も五悪の中に含まれていたのですね。
写真の美しさに、ネイチャーと勘違いしてしまいました。タオイズム、自ら知る道、難しいですね。
花の写真一つ撮っても、中国へと結びついてゆきますね。
2009/11/17(火) 午前 11:27
しんきろうさん、こんにちは。インドから中国に伝わった仏教に老荘思想が入り込んでできた思想と言うべきでしょうか…。
飲酒…私も五悪に手を染めております(汗)。酒は飲んでも酒に飲まれるな…というのが在るべき姿なのだと思いますが…(苦笑)。
2009/11/17(火) 午前 11:47
こんばんは。
素晴らしいコスモス畑の写真を、コピーしていただいてもよろしいでしょうか？
人は亡くなれば必ず成仏するのでしょうか？
それとも生きながらにして成仏することを目指すべきでしょうか？
2009/11/23(月) 午後 8:15
hopiさん、こんばんは。すっかり御無沙汰致しております…♪♪
愚作でよろしければいくらでも…(^^)/。聖道門であるならば、自身のこれまでの成果として成仏できるか否か、分かれるところですが、浄土門に於いては、阿弥陀仏の他力本願によって浄土往生を果たすので、成仏できぬ道理が成立致しません…。生きながら成仏を目指すのは、弘法大師が即身成仏義を立てておられるので、ここで目指すべきでしょうね…。
2009/11/24(火) 午前 2:18
Ren'ohさん、どうもありがとうございます。極楽浄土の風景のように見えましたので。
ところで今月母を亡くしたのですが、ただ骨と煙になってしまって、どこかへ成仏したような気持が致しません。生前に自分のことは置いて先ずは家族のためにつくしていた頃は仏さんのような感じだったのですが。
2009/11/24(火) 午後 10:44
hopiさん、こんにちは。どういたしまして…(^^)ゞ。
お母上、御往生のこととか、謹んでお悔やみ申し上げます。貴台の疑念、御もっともとは思いますが、それが凡夫の妄念であると気付いた時に、仏法の真意は開かれると思います。
遺骨はその人がこの世に生きたことの形見であります。その姿が往生の相を表すものではありません…。我が宗祖親鸞の往生の瞬間も、高僧に見られるような奇瑞が見られた訳ではなく、一人の人間が生涯を終えていっただけといった感じだったそうです…。
2009/11/25(水) 午後 4:51
Ren'ohさん、どうもありがとうございます。
凡夫の妄念から解放されたいです。
2009/11/25(水) 午後 9:03
hopiさん、こんばんは。恐縮です…。
凡夫の妄念は「不治の病」、私などは日々それとの格闘です。しかし、それと上手く付き合わねばなりません…。そのサプリメントが仏教だと思いますよ…。
2009/11/26(木) 午前 3:45