前念命終・後念即生。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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本願を信受するは、前念命終なり。「すなはち正定聚の数に入る」（論註・上意）と。文

即得往生は、後念即生なり。「即の時必定に入る」（易行品 一六）と。文
　　　　　　　　　　　　　また「必定の菩薩と名づくるなり」（地相品・意）と。文

他力金剛心なりと、知るべし。
すなはち弥勒菩薩に同じ。自力金剛心なりと、知るべし。
　　　　　　　　　　　　『大経』（下）には「次如弥勒」とのたまへり。文









                                            親鸞著　『愚禿鈔』上　一乗機教より

この“私”は、この世で信心を得て必ず浄土へ生まれて成仏する仲間(正定聚)となり、
臨終の時に直ちに浄土往生を果たして成仏することを意味する述語である。

即ち我々は、「自力」から「他力」への回心が実現された時、
「自力」の自己が死して「他力」の新生が成就することを意味するともいわれる。

そもそも「前念命終」「後念即生」とは、唐・善導大師の『往生礼讃』にある言葉である。
念仏の行者は前念に命が終われば、後念に直ちに浄土へ往生するという意味であるが、
親鸞は現世において信心を獲得(ぎゃくとく)すると同時に、
正定聚(しょうじょうじゅ)の位に入る意とした(宗門の見解)。

「必定の菩薩」とは、必ず成仏すると定まった菩薩のことであるが、
親鸞は第十八願の行者のこととした。

或いは、本願寺第３世・覚如が著した『執持鈔(しゅうじしょう)』は以下のように言及している。

　　　しかれば、平生の一念によりて往生の得否は定まれるものなり。
　　　平生のとき不定のおもひに住せば、かなふべからず。
　　　平生のとき善知識のことばのしたに帰命の一念を発得せば、
　　　そのときをもつて娑婆のをはり、臨終とおもふべし。
　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『執持鈔』より

　　日常生活の中での“一念”によって、往生の是非は決定する。
　　日々の生活の中で往生成仏を信ずることがなければ、往生は適わない。
　　日々の生活の中で良き師匠の言葉を聞いて、念仏を信順する心を起こせば、
　　その時点で娑婆世界での“生死流転”から解き放たれたと思うべきである…。

私の拙い解釈を書き付けてみたが、余談ではあるが覚如のこの見解をして、
覚如が西山義を学んだ足跡がなんとなく窺われる…。

この命が終われば、阿弥陀仏の本願によって全ての衆生が救われると聞かせて頂く訳であるが、
やはりこの世で信心を得てこその賜物が「往生」である。

安心論題(あんじんろんだい)という、浄土真宗の教義に関するテーマ別の項目がある。
その中に「機法一体（仏凡一体）」という言葉がある。

「機」とは凡夫（迷いの心）のことでありで、「法」とは仏（真理）のことをいう。
阿弥陀仏のお心が凡夫の中に入る瞬間のことを「信心獲得(しんじんぎゃくとく)」といい、
阿弥陀仏がが凡夫の心の中に入った状態を「機法一体」という。
即ち、凡夫である“私”が「信心」を得ていることである。

凡夫の中に入った仏心は、凡夫を必ず救うとの気持ちを体得することであり、
これを「摂取不捨」の利益と頂く。

信心を得る前とその後のことをして、
親鸞は阿弥陀仏が凡夫の心に入る瞬間を、「前念命終」「後念即生」と解釈したのであろう。

「前念命終」とは古い自己（無明・エゴ）が死滅することであり、
「後念即生」は阿弥陀仏の本願力回向によって新しい自己につくりり替えられ、
仏心の中に生きることと聞かせて頂く。

このように頂く「信心」のありようではあるが、
信心を頂いていることの是非は決して凡夫が沙汰できるものではない。

思えば法然が語ったとされる、『徒然草』第39段に深く思いを致す。

　　　或人、法然上人に、
　　　「念仏の時、睡(ねむり)にをかされて、行を怠り侍(はんべ)る事、
　　　いかゞして、この障り止め侍らん」と申しければ、
　　　「目の醒めたらんほど、念仏し給へ」と答へられたりける、いと尊かりけり。
　　　また、「往生は一定(いちじょう)と思へば一定、
　　　不定(ふじょう)と思へば不定なり」と言はれけり。
　　　これも尊し。
　　　また、「疑ひながらも、念仏すれば、往生す」とも言はれけり。これも尊し。

とこそ、この思いに私は畢竟する…。

【参考記事】

■疑ひながらも、念仏すれば…。－成道会によせて－
■霊・魂・いのち…。－真宗に於けるその行方－
■備忘録として。－「いのち」を想う－

■写真■
滋賀県彦根市新海町の琵琶湖畔にて、2005年1月1日撮影。

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