親鸞が芸術家との見解について。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

昨日、月に数回催される声明の勉強会へ行く。
月に何度かある勉強会はその都度、学ぶ声明曲が異なる。

昨日のは、恐らくは昭和の極めて早い時期には廃れたであろう、
『願生偈（がんしょうげ）』という声明曲の復元作業であった。
『願生偈』とは４世紀、西北インドのプルシャプラ（現在のパキスタン・ペシャワール）に生まれた、
世親菩薩（インド名・ヴァスバンドゥ）という大乗仏教の論師が著した、
偈頌（げじゅ・詩句）を漢訳したものである。
世親菩薩が阿弥陀如来への帰依と願生浄土を思念し、
浄土と阿弥陀如来及び浄土に住する聖衆（しょうじゅ）の荘厳相を讃詠されてある。
これはある意味に於いて、親鸞が浄土教を大成するのに発掘した聖教とも言える。
しかし、我が宗門では唱えられなくなって１世紀近くが経過しつつある。

少々前置きが長くなってしまった・・・・・・。
大体、２～３時間を唱え合わせや旋律型に就いて、
師僧ともども「あーでもない、こーでもない」と論議しながらマニアックな事をする訳である。
『願生偈』に関して、集まるメンバーは私も含めて３名、
そして師僧が加わり４名という、ごく少人数で行っている。

終わった後はみんなで酒を飲む。
酒の肴は実際に口に入れる物もあるが、
それとは別に、相変わらずの「あーでもない、こーでもない」論議の続きが肴となる。
多分、他の同じ僧侶たちが見れば、「あいつらはほんの小さな旋律の違いに、
なんであんなに時間を費やすのだろう」と奇異に見られる事であろう。
実際、一回の勉強会では４～５行分くらいしか進まない。そういう我々である。

さて、酒を飲みながら・・・・・・論議は色んな方向へと転じて行く。
その夜は師僧の奥方による手料理とともに、日本酒が二升空いた次第である・・・・・・。

親鸞の著作に「和讃（わさん）」と呼ばれるものが数百首ある。
現在でも我々は盛んに勤行に用いていて、
浄土真宗が浄土真宗たらしめる重要な勤行の要素となっている。
これらの和讃は、『浄土和讃』・『高僧和讃』・『正像末和讃』の三部構成になっていて、
我々は「三帖和讃（さんじょうわさん）」と呼んでいる。
これは所謂、親鸞が晩年に到達した境地を吐露した、宗教詩なのだろう。
七五調の韻文で書かれていて、口ずさむのに利便性を図っているといえる。

例えば・・・・

弥陀成仏ノコノカタハ
イマニ十劫ヲヘタマエリ
法身ノ光輪キハモナク
世ノ盲冥ヲテラスナリ

大聖オノオノモロトモニ
凡愚底下ノツミヒトヲ
逆悪モラサヌ誓願ニ
方便引入セシメケリ

といった具合である。

そして、これらの和讃には、雅楽の「越天楽今様」という曲の旋律を、
ぴったり当てはめられるように作られてあるというのである。
「越天楽今様」というのは院政期から鎌倉時代に流行った音楽で、
今風にいうならば一種の流行歌のようなものである。
確かに師僧がこの曲を当てはめて唱えられたところ、
綺麗にマッチするのにはいささか驚かされたものである。
昭和の初めに改譜と称して、新しい旋律に変えられて現在に至っている和讃であるが、
今一つしっくり来ない旋律を付けて唱えるよりも、
この「越天楽」の旋律を以て唱える方がよほど美しいではないか。

そう言いながら酒はどんどん減って行く。

親鸞は明らかに音楽的センスを以て、80歳を過ぎた頃、和讃の執筆に精を出していたと考えられる。
しかし、現在の宗門には親鸞がそういう側面を持っていたという伝承は、
何一つ伝わっていないし語られる事もない。

メンバーの一人が言い出した。
「宗祖はすごく芸術家なんですよ」そう言う彼は、美大出身の異色の若い僧侶である。
もう一人もアパレル関係に勤めていたが、
会社の倒産とやらで、実家の寺に戻った異色である。
もっとも師僧もまた理工系の出身なのだが・・・・・・。
そう思うと案外私が、実家の親こそ芸術家ではありこそすれ、
大学以来、一本調子で宗門を歩いてきた人間である事に気付く。

親鸞の芸術家という見解については、以前から気にはなっていた事柄ではある。
しかし、私の中ではそう断言出来ないものがあったのだ。
むしろ親鸞は学者肌ではなかったか。
著作が多い事もさる事ながら、宗門の根本聖典である主著『教行信証』は、
自説を完全なものにするために、膨大な量の経典、論書を引用しているのである。
そんな親鸞なるが故に、私は親鸞の芸術性というものに関しては、
それほど注意を払わなかったばかりか、
むしろ、芸術と宗教の越えざる鴻溝というものを、いつも念頭に置いていたのである。

彼の親鸞に対する評価は、師僧のもとへ声明を学びに来る内に一つの確信となったようである。
もっとも、先にも述べたが、親鸞と声明を結びつける伝承は宗門には皆無に等しい。

そして、親鸞自身も和讃の著作以外には、何一つ声明に関する言及もなければ著作も存在しない。
現在の宗門が声明に対して重きを置かない根拠がそこにある所以であろうか。
しかし、親鸞が何故痕跡を残さなかったかといえば、

そこには一つの推理をめぐらす事ができる。
つまり、声明或いは音楽とかと言った、現代に生きる我々が行っている、
所謂、勤行に関する事柄は、親鸞にとっては至極当たり前の事であるが故に、
敢えて、わざわざ書き記す迄もなかった事なのだろう。私はそう考えるのである。

そうした私の拙き推理を補強する資料が存在するという事を、
かつて親鸞が在籍した天台宗側に残っているのを最近知ったのである。
我々が日常唱える経典に、『仏説阿弥陀経』というのがある。
檀家さんの月忌参りなどで盛んに唱えられている経典だ。
普通のペースで読めば、大体１５分くらいで唱え終わる、比較的短い経典である。
その『阿弥陀経』の一字一字に長大な旋律を付して唱える声明が、
現代にも天台宗の一部に伝えられている。
それは、「引声作法（いんぜいさほう）」と言われる声明で、
別名「引声阿弥陀経」とも呼ばれている。
浄土系の声明としては最も古儀に属する声明である。
15分ほどで読み終えられるその経典を、
この作法でまともに唱えれば、大袈裟かも知れないけれども、数日はかかるという声明なのである。
確かに、往古では７日間を一期として法会が執り行われていたという。
天台宗にはこの「引声作法」を伝授された僧侶の血脈譜というのが残っていて、
これは、然るべき師から弟子へ相伝した事と証明する系譜である。

そして、その中に親鸞の名前が記されてあるというのだ。
つまり親鸞はこの複雑で長い旋律を修得していたというのである。
現在は言うに及ばず「引声作法」という声明は、
親鸞の時代でも相当至難な作法であった筈ではなかろうか。

それ故に正調を以て、師匠から弟子へと伝えられた事を証明するために、
系図の作成が必要だったと考えられるのだ。

そんな親鸞は、当時流行っていた音楽もよく知っていた。
平安・鎌倉期に生きた人間としての親鸞は長寿であった。
親鸞は９０歳の天寿を全うしたのであるが、晩年の親鸞は和讃の製作に多くの時間を費やしたようでる。

国宝に指定されている和讃の真筆本を見ると、
その七五調の文面の一字一字に「四声点」と呼ばれる、音韻を表す朱点が付けられている。
文字の四隅のそれぞれ端の部分に点が一つ乃至二つ付されてある。
その朱点の位置によって発声の仕方が変わっているという目安である。
これは明らかに、声を出して唱える事を前提としているに相違ない。

親鸞は老境にありながら、その四声点に留意しつつも、
自らの宗教的境地を楽しんだのだろうか、「越天楽今様」の旋律に乗せて、唱えていたのかも知れない。

我々の「あーでもない、こーでもない」論議の一端である。

興味のある人は・・・・・・・【補注】

■『引声阿弥陀経』
　延暦寺第３代天台座主・慈覚大師円仁が、
　中国・五台山から伝えた、古儀の浄土系声明。内容は本文参照。
　たった一字を唱えるのに数分を要する。
　毎年秋に京都市左京区の鈴声山真正極楽寺（通称・真如堂）で、
　「引声阿弥陀経会（いんぜいあみだきょうえ）」が営まれる。

■『三帖和讃』
　親鸞晩年の著作である宗教詩。
　浄土真宗では日常勤行の根幹をなす。
◆「浄土和讃」・・・・・浄土三部経とその他の経典に説かれる、
　阿弥陀如来の威徳を讃嘆したもの。
◆「高僧和讃」・・・・・インド・中国・日本の、浄土教を大成した高僧の事跡を、
　それぞれ讃嘆したもの。
◆「正像末和讃」・・・仏教の時間論として、
　正法千年・・・・・釈尊入滅後の千年間は正しい仏法が伝えられているが、
　像法千年・・・・・その後の千年間は仏法は形骸化し、なんとか形だけは伝えられる、
　末法千年・・・・・さらに千年を経ると形骸化すら失われ、仏教と称して邪教が蔓延し、
　教えは廃れる・・・・・・という考え方である。
　末法時代の到来を日本では西暦1052年とし、
　末法時代に於いては、如何なる衆生をも救うという浄土教こそが、
　末世相応の仏教と位置づけられた。
　ちなみに、末法時代到来の翌年、時の為政者藤原頼通は、
　宇治の別荘を平等院という寺院に改め、
　荘厳な阿弥陀堂を建立した。それが現存する鳳凰堂である。