『論註』（下 一〇七）にいはく、 「還相(げんそう)とは、かの土に生じをはりて、 奢摩他（しゃまた）・毘婆舎那(びばしゃな)・方便力成就することを得て、 生死の稠林(ちゅうりん)に回入して、一切衆生を教化して、ともに仏道に向かへしむるなり。 もしは往、もしは還、みな衆生を抜いて生死海を渡せんがためなり。 このゆゑに、〈回向を首として大悲心を成就することを得たまへるがゆゑに〉 （浄土論）とのたまへり」と。 またいはく（論註・下 一三一）、「〈すなはちかの仏を見たてまつれば、 未証浄心の菩薩、畢竟(ひっきょう)じて平等法身を得証す。浄心の菩薩と、 上地のもろもろの菩薩と、 畢竟じて同じく寂滅平等を得るがゆゑに〉（浄土論）とのたまへり。 〈平等法身〉とは、八地以上法性生身の菩薩なり。 〈寂滅平等〉とは、すなはちこの法身の菩薩の所証の寂滅平等の法なり。 この寂滅平等の法を得るをもつてのゆゑに、名づけて平等法身とす。 平等法身の菩薩の所得なるをもつてのゆゑに、名づけて寂滅平等の法とするなり。 この菩薩は報生三昧を得。 三昧神力をもつて、よく一処・一念・一時に、十方世界に遍して、 種々に一切諸仏および諸仏大会衆海を供養す。 よく無量世界に仏法僧ましまさぬ処にして、種々に示現し、 種々に一切衆生を教化し度脱して、つねに仏事をなす。 初めに往来の想、供養の想、度脱の想なし。 このゆゑにこの身を名づけて平等法身とす。 この法を名づけて寂滅平等の法とす。 〈未証浄心の菩薩〉とは、初地以上七地以還のもろもろの菩薩なり。 この菩薩、またよく身を現ずること、 もしは百もしは千、もしは万もしは億、もしは百千万億、無仏の国土にして仏事を施作す。 かならず心をなして三昧に入りて、いましよく作心せざるにあらず。 作心をもつてのゆゑに、名づけて未証浄心とす。この菩薩、 安楽浄土に生じてすなはち阿弥陀仏を見んと願ず。 阿弥陀仏を見る時、上地のもろもろの菩薩と、畢竟じて身等しく法等しと。 龍樹菩薩・婆藪槃頭菩薩（ばそばんずぼさつ・“Vasubandhu”天親）の輩、 かしこに生ぜんと願ずるは、まさにこのためなるべしならくのみと。 問うていはく、『十地経』を案ずるに、菩薩の進趣階級、やうやく無量の功勲あり。 多くの劫数を経。 しかうして後、いましこれを得。 いかんぞ阿弥陀仏を見たてまつる時、 畢竟じて上地のもろもろの菩薩と、身等しく法等しきやと。 答へていはく、〈畢竟〉はいまだすなはち等しといふにはあらずとなりと。 畢竟じてこの等しきことを失せざるがゆゑに、〈等し〉といふならくのみと。 問うていはく、もしすなはち等しからずは、またなんぞ菩薩といふことを得ん。 ただ初地に登れば、もつてやうやく増進して、自然にまさに仏と等しかるべし。 なんぞ仮に上地の菩薩と等しといふやと。 答へていはく、菩薩、七地のなかにして大寂滅を得れば、 上に諸仏の求むべきを見ず、下に衆生の度すべきを見ず。 仏道を捨てて実際を証せんと欲す。 その時に、もし十方諸仏の神力加勧を得ずは、すなはち滅度して二乗と異なけん。 菩薩もし安楽に往生して阿弥陀仏を見たてまつるに、すなはちこの難なけん。 このゆゑにすべからく〈畢竟平等〉といふべし。 親鸞著 『顕浄土真実教行証文類』証巻 「還相回向釈」より以上の『教行信証』「信巻」の一節はスクロールされたし…。 完全なる我が“備忘録”として掲出している。 菩薩とは、菩提薩埵(ぼだいさった)の略で、サンスクリット語“bodhisattva”の音写語である。 即ち、「求道者(ぐどうしゃ)」のことであり“覚りを求めて修行する者”という意味である。 従って、菩薩が絵画や彫刻などの造形で表現される場合は、釈尊の出家前の姿で表現される。 菩薩はまた、大乗仏教の特徴的な存在であり、 南伝上座部仏教にはない概念といっても過言ではない。 即ち、西北インドで興起した初期大乗仏教においては、 出家の是非を問わず、覚りを求める者は全て“菩薩”と呼ばれたのである。 それは、出家主義を標榜する部派仏教(上座部)の在り方を批判した、 新たな仏教者の在り方を示すものである。 従って大乗仏教である限り、“菩薩”の存在は切っても切れぬ存在と言わねばなるまい…。 浄土真宗もまた、大乗仏教の一流派である。 ところが、浅学なるが故に“誤解”していたというべきか、 菩薩という概念をついぞ忘却していたのである。 浄土真宗の教義は、「往生浄土」を説く。 往生とは、阿弥陀仏の極楽浄土へ往き生まれることである。 極楽浄土は完全に煩悩が寂滅した「無為涅槃界」であるから、 そこへ生まれると直ちに「仏」となる。 「仏」とは即ち、如来と等しき存在となる訳で、「菩薩」の段階が存在しないと考えられる訳である。 親鸞の語録である『歎異抄』第12条に、 「本願を信じ念仏を申さば仏に成る」と語られた所以でもあろう。 そもそも、浄土真宗の教義の肝要の一つが、「二種回向」である。 即ち、阿弥陀仏の本願他力によって信心を得た我々は、 必ず浄土へ往生を果たして直ちに成仏し(往相回向)、 今度は有縁を導くために再び娑婆世界へと戻って来るとされる(還相回向)。 いうなれば、この「還相回向」の時、成仏して如来と等しき存在ではあるが、 敢えて菩薩の相を顕して還り来たると味わうのである…。 菩薩の境地には53段階の“ステージ”がある。 菩薩といえども、菩薩自身が立っている位置(“ステージ”)によって、迷いの度合いが異なる。 それは、菩薩は未だ成仏している身ではない所以でもある。 しかし『浄土論』には、浄土往生して阿弥陀仏を見たてまつれば、 自他の執着が残っている菩薩でも、ついには平等法身(平等の真理を覚った身)になるという。 それは、既に執着から離れた更に上位の菩薩たちと同じく、 ついには煩悩を滅して、差別の相を超越した覚りの境地(寂滅平等)を得るという。 この、平等法身・寂滅平等に至っていない菩薩が、 世の中の一切の事象が本来「空(くう)」である道理を知ると、 上に向かっては求道すべき仏果(覚りの境地)もなく、 下に向かっては救済すべき衆生も存在しないと考え、それより後の仏道修行を放棄して、 そこまでの境地（空の道理知ったこと）に安住してしまおうとするのである。 この下位の菩薩たちは、 さまざまな応化身となって無仏の世界に至って衆生救済のはたらきを行う能力を有するが、 この場合、必ず精神をはたらかせて努力して三昧(精神を統一した境地)に入るので、 努力することなく三昧に入れる訳ではない。 そしてこの菩薩たちは、極楽浄土に生まれて阿弥陀仏を見たいと願う。 その時、十方諸仏の優れた神通力によって励まし勧めて下さらないと、 声聞(しょうもん・仏の声を聞いて自己の解脱のみを目指す者)・ 縁覚(えんがく・独りで勝手に覚り済ましてしまう者)と同じになってしまうのである。 果たして、浄土で阿弥陀仏を見る時、ついに上位の菩薩たちと同じ平等法身を体得し、 寂滅平等の真理を覚ることができるのだという。 親鸞は『浄土和讃』に、こう詠んでいる。 安楽無量の大菩薩 一生補処(いっしょうふしょ)にいたるなり 普賢(ふげん)の徳に帰してこそ 穢国(えこく)にかならず化するなれ 浄土の覚りを得た無数の大菩薩たちは 次には必ず仏と成るべき菩薩の最高位の境地に至る 衆生済度の功徳普く、慈悲深き柔和なる徳に趣き 穢れ多いこの世界に必ず戻って衆生を教化するのである… 浄土往生を果たせし凡夫の我々は、成仏を果たし、菩薩の相を顕して還相回向をなす。 還相回向もまた、阿弥陀仏の功徳によるものであるが、 娑婆での有縁を教化すべく、阿弥陀仏のお手伝いをさせて頂く…。 ■写真■
愛知県岡崎市岩津の矢作川畔にて、2008年3月11日撮影。 |
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後生、霊魂を否定された私の何が・・・という拘りは何時もどこかにあります。
しかし、後生の往生と還相回向を否定するものではありません。
理知分別を超えること、と考える様にしてます。
還相回向は教義の中でも強く心を捉えられるところです。
この私に及び来たっていること、そして私もいつか及ばせて頂くことになる・・・そう信じます。
2010/3/11(木) 午後 1:11 [ walker ]
walkerさん、こんばんは。
「後生、霊魂を否定された私の何が…という拘りは何時もどこかにあります。」
私も同じ疑問がずっとあるのが偽らざる思いです。私というどの“主体”が往生するのか…という疑問です。
しかしながら、やはり仰せの通り、凡夫の沙汰することでもなさそうです。信心獲得(ぎゃくとく)したならば、現世においては正定聚に住し、来世には必ず浄土往生の素懐を遂げさせて頂くという真実の他は沙汰することもないのでしょう…。
そして、浄土で仏果を得た我々は、有縁を度するために娑婆へ還相回向させて頂き、阿弥陀仏のお手伝いをさせて頂くと…。
2010/3/12(金) 午前 2:06
僕の味わいですが、
和上がたのご著書を拝読したりご説法を聞いていると、
還相の菩薩と味あわずにいられません・・・
つくづく深いご法義だと思います。
2010/3/12(金) 午後 10:19 [ rudel ]
han*_*udel*ju8*さん、初めまして、コメント有難うございます…。
私は和上方の法話も著書もほとんど接しておりませんので、貴台のように味わい深く生きられぬ身ではありますが、そういう愚昧たらしめる我が身を必ず救うと思し召しなのが南無阿弥陀仏なのでありましょう…稽首。
2010/3/13(土) 午前 11:30
大悲ということ。この還相回向釈はもっともご開山さまらしいです。
経論釈の論理ではなく、「大悲心」ということで味わわれていらっしゃる。
これはつまるところ、この大宇宙に太陽系が誕生しその三番惑星に適度の温度と酸素水素炭素が存在し、生命が発生し人類が発生し、その歴史の中で私はここにある（存在）こと全体を、丸ごと肯定する大系であるといただきます。
2010/6/30(水) 午後 11:34
nazunaさん、こんばんは。御無沙汰ばかり致しております…。
全ては「大悲心」一つにおさまるということでしようか…。宇宙のありようを例えてのお話、なるほどそうであったか…と、感嘆致しました。どうも有難うございます♪♪
2010/7/1(木) 午前 0:21