続・親鸞と声明をめぐって。－四声点異聞－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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我が宗祖・親鸞と梵唄声明との関連（←クリック）について書き付けてから、４年以上が経過した…。

最近、師僧といつもの如く声明談義をしていて、大変興味深い話を聞かせて頂くことができた。
現代に伝わる親鸞真筆本のいくつかに、文字の四隅に朱点を施したものがあり、
特に『三帖和讃』に関しては、各和讃に細かく朱点が付してある。

これは四声点（しせいてん）と呼ばれ、その文字の正しい発声音をガイディングしたものである。
親鸞は音韻学にも通暁していたことが、ここに窺うことができ、
かつ、そういう方面に関して、親鸞は並々ならぬこだわりを持っていたと考えられるのである。

師僧が仰せになるには、ちょうど親鸞が存命だった平安末期から鎌倉時代にかけて、
魚山声明が進むべき方向性に動きがあった時代で、
まさに声明の改革派と保守派とがせめぎ合っていたのだった。

親鸞は魚山声明の系譜である『魚山声曲相承血脈譜』にその名を連ねた人ではないが、
声明には相当の造詣があったのは確かなのである。

魚山声明の秘曲中の秘曲、『五箇大曲（ごかのたいきょく）』の一つ、
『引声（いんぜい）阿弥陀経』を伝受した者の系譜である、
『引声念仏相承血脈譜』に師匠・法然とともにその名を連ねているからである。

また、言わずもがな親鸞の実弟である尋有僧都（じんうそうず）は、
『魚山声曲相承血脈譜』にその名を載せた正統の声明家でもある。

そういう状況下にあった親鸞であるが、
当時、魚山声明の改革派が台頭する中に於いて、
親鸞は伝統的な声明を重んずる方に理解を示していたのではないか…と考えられるのだという。

そのことを想定させるのが、
自らの著作に対して、殊更に朱点を施すという行為ではないかというのである。

さて…、
当時の魚山の実際はどうであったか、整理する意味も込めてここに書き記しておく。

第３世天台座主・慈覚大師円仁（794－864）から始まる『魚山声曲相承血脈譜』を見ると、
慈覚大師は『五箇大曲』の一つずつを、５人の弟子一人ずつに伝授している。

平安末期に至って聖応大師良忍（1073－1132）は、
５人の系統それぞれ別に伝えられていた『五箇大曲』全てを伝受し、魚山声明の整備に当たった。
そして、聖応大師は自ら修得した声明を10人の弟子に伝授し、
弟子の一人である乗楽房家寛が、以後の系譜へと繋げて行くのである。

家寛は更に後白河法皇・慈心房智俊・明定房蓮契・本性房湛?宋・相模阿闍梨行家に伝授する。

家寛の弟子・智俊から蓮入房湛智（1163－1237？）に至って、湛智は雅楽にも精通していたことから、
雅楽の楽理を導入し、ここに至って魚山声明は大きな改革を迎えるのである。
以後、現代まで伝えられている魚山声明は湛智の流れであり、
湛智の改革を被ったものなのである。

湛智に至って、声明の譜面の表記法が確立され、
「只博士（ただはかせ）」と呼ばれる譜面が現代まで伝えられている。

ところで、湛智と同じく智俊の弟子に、蓮界房浄心（12世紀後半－13世紀前半）がおり、
浄心こそは湛智と一線を画していたのである。
浄心は師匠・智俊の兄弟弟子である、
行家からも声明の伝授を受けていて（『続・天台宗全書　法儀１』参照）、
当時の新しい流れに対して保守を貫いた声明家なのだった。
浄心が保守したのは、漢字のアクセント（声点）に忠実に符合させる古流のものである。

一方、湛智の流れは、

　　「声明の曲のあらたまりしはじめを尋ぬれば、
　　蓮入房といひし人、くはしく良忍上人の口伝をうけざりし流にて、
　　ただはかせにまかせて、大原の声明を興行せしよりして、上人の妙典をうしなへり」

と、同時期の歌論『野守鏡』（源有房・1251－1319）に批判されている。

この浄心の流れは、親鸞得度の師匠である、青蓮院門主・慈円僧正をはじめ、
親鸞の実弟・尋有僧都に至り、最終的には途絶えている。
以後、魚山声明の系譜は湛智の流れへシフトして行くのである…。

親鸞は『血脈譜』にこそ載らないが、親鸞が学んだ声明の流れとしては、
浄心の系統に位置するであろうことは想像に難くない。

親鸞が比叡山に在った頃、堂僧という身分にもあったことが妻・恵信尼の手紙から明らかである。
堂僧とは法要儀式を携わる僧侶であり、当然、梵唄声明に通暁していたはずであり、
聖応大師良忍の弟子たる家寛もまた、比叡山の東塔南谷に所在した乗楽院の「堂僧」なのだった。
堂僧であった僧侶が、『血脈譜』に載せる魚山法師として、身を立てる者も多かったようである…。

話を親鸞に戻そう…。
親鸞がその著作に四声点を詳細に記していることを考える時、
殊に『三帖和讃』という旋律を付けて諷誦（ふうじゅ）するものに、
詳細にわたって四声点を付けていることからして、
当然、声明を意識して作られたものであると予想される。

そして何よりもこの事実をして、親鸞にとっての声明は浄心の流れを意味するのでは…と、
考えられるのである。
親鸞が実際に自ら編んだ「和讃」にどんな旋律を付けて諷誦していたかは全く不明であるが、
四声点を意識して作られていることは、
親鸞もまた、魚山声明の古流を守らねばならないという意識が働いていたのではなかろうか。

以て、『血脈譜』を見るに、浄心から派生した系譜に連なる人々は、
親鸞とは大変近しい存在ばかりなのである…。

そんな話を師僧は私にして下さった。
思うに、現代の我が宗門の梵唄声明は、
宗祖・親鸞の思考とはほど遠い、誤謬に充ち満ちた所で行われているのではないか…。

【参考記事】

■親鸞と声明をめぐって。
■『魚山声曲相承血脈譜』
■「正信偈和讃」の旋律に関して。

■親鸞の休暇。－帰洛後異聞－
■『坂東曲(ばんどうぶし)』

■写真■
真宗高田派本山専修寺に伝来する、親鸞真筆の『三帖和讃』（国宝）。

【上】
『高僧和讃』の表紙を１枚めくったページ。
四声点の凡例が親鸞自身によって書き記されてある。
「四声」とは、平声・上声・去声・入声の４種の発声をいう。
左の□と右の□で点の違いを表記し、四隅の朱点の位置によって、発音を識別する。

【下】
『高僧和讃』・「龍樹讃」の１首。
各行の漢字に朱でチェックが入れられてある。
これが漢字のアクセントを示す声点である。

和讃の本文は…

　本師龍樹菩薩ハ
　　　智度・十住毘婆沙等
　　　ツクリテオホク西ヲホメ
　　　スゝメテ念仏セシメタリ
　　　