『蓮門課誦』、その後…。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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六時礼讃は、法然上人の弟子、安楽といひける僧、経文を集めて作りて、勤めにしけり。
その後、太秦善観房といふ僧、節博士を定めて、声明になせり。
一念の念仏の最初なり。
後嵯峨院の御代より始まれり。
法事讃も、同じく、善観房始めたるなり。 









                                                  吉田兼好著『徒然草』下　第227段

今日、大変興味深い論文の抜刷が送られてきた。
筆者はかれこれ10年近く前、本山の「布教専修課程」で席を並べた仲間である。
もっとも、彼は私のような“放下僧”ではない（笑）。
れっきとした学僧であり、今は我が宗門の学術的研究機関の研究員をしている。

以前、彼は『往生礼讃』についてネット上で検索していたら、
拙ブログを発見したらしく、『蓮門課誦』(←クリック)に関していろいろ情報を私に求めてきた。

彼の研究テーマは『往生礼讃』の儀礼的側面を考究することで、
我々が行っているテーマと大変合致するものがあり、
電話での会話ではあったが、知りうることは全部話した。

あれから２年ばかり経過したかも知れないが、
その研究論文が出来上がったというので、私にも送ってきてくれた訳である。

なかなか、音律論の域から出ない私ではあったが、彼の論文を読んで多くの示唆を得ることができた。
論文は敦煌出土のペリオ写本にまで言及されていて、
『往生礼讃』が編纂された経緯の考察がなされていた。

そして何よりも私の目を引いたのは、「能読」と呼ばれる読経僧が存在したことへの言及だった。
「能読」とは伝統的な声明を継承するとともに、音曲をそれぞれ工夫を行っていたというのである。
これはまさに、年代的に魚山声明の改革期と合致するもので、
言うなれば蓮入房湛智が行った“音曲の工夫”たる改革を予感させるのである…。

それにしても思うのは、我が本山に秘蔵される応永８（1401）年に書写された、
博士（譜面）が付された現存最古の『往生礼讃偈』から、
延宝９（1682）年に『蓮門課誦』が浄土宗西山深草派・真宗院から発刊されるまでの280年間が、
一体どのような音曲で実唱されていたかが全く不明なのである…。

また、『蓮門課誦』編纂に際して、
若干の魚山声明である「甲念仏」「四奉請」が採用されている反面、
本文たる『往生礼讃』の部分の音曲は、
むしろ声明に対して造詣が浅い人が作曲したのではないか…とさえ、指摘がなされてある。
一向に謎は深まるばかりなのである…。

しばしば声明仲間の中で議論のテーマとなるのが、
難解な声明曲ほど解説書や写本は多く存在するが、
所謂、日常勤行に比されるものはほとんど何も残っていない…という状況的事実である。

即ち『往生礼讃』は、言うなれば宗派の相違は度外視して、
法然門下の浄土門にとって、ごく当たり前に勤められる日常勤行なのであって、
“念仏宗”の僧侶ならば誰もが知り尽くした勤行なるが故に、
特に注意すべきこともなく時代が推移していった結果が、
歴史に大きな空白を生むこととなったのではないかと思うのである。

言わずもがな、我が宗門で用いられた『龍谷唄策』や『龍谷梵唄集』などの、
明治期に発刊された声明集は、比較的入手し易い。
しかし、最も日常的な勤行たる『正信偈』に関しては、
我々が求めている刊本は意外に入手困難な状況である。
『往生礼讃』もまた、推して知るべしなのである…。

翻って、遠く法然の時代まで遡ってみる時、『徒然草』の一節が少し気になる。
鎌倉末期の遁世僧・吉田兼好がここに言及するのは、
当時『往生礼讃』が流行っていたからだと私は考えている。

そして、吉田兼好が知り得た情報は、
自らが記すように、安楽房が本文の編纂をし、
それに音曲を付けたのが太秦の善観房という僧侶なのだそうだ。
ここにある善観房という僧侶がどういう存在だったのかは私は知るところではない。
安楽房と言えば、承元の法難の発端をつくった人物である…。

ところで、月１回ペースで集合がかかる『蓮門課誦』研究会も、かれこれ４年目である。
音曲の復元は遅々として進まないが、それでも牛歩の歩みは続いている。
復元が完成したら、西山義の面々には是非、彼らの御本山での法要で依用して頂きたいし、
何よりも、“版元”たる深草真宗院本堂の本尊宝前で、
私も末席を汚させて頂いて唱えたいと、秘かに切望するばかりだ…。