「正信偈和讃」の旋律に関して。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

今年の山鉾巡行当日はカラリと晴れ渡ったようで、
猛暑に変わりないとはいえ、さぞや素晴らしい巡行日和となったのだろう。
いやはや、昨夏は久しく新町通で圧巻のシーン（←クリック）を堪能しただけに、
人間の欲望は果てしないもので、今夏ばかりは祇園祭を見ることができず、口惜しい思いで一杯だ…。

さて…
『正信偈』は言わずと知れた、我が宗祖・親鸞が詠んだ宗教的叙事詩である。
代表著作である『教行信証』の行巻末に記されてある。

我々真宗（本願寺）門徒は本願寺第８世蓮如以来、
この『正信偈』に念仏と和讃を付けて、朝な夕なに仏前で唱えるのを習慣としている。

『正信偈』120行に引き続いて、念仏と和讃を交互に唱えながら、和讃を計６首引く。
和讃もまた、親鸞が詠んだ『三帖和讃』から326首を順番に読む。
毎朝、本山で勤まる晨朝（じんじょう）勤行では、和讃を日替わりで６首乃至７首引いていく。

『正信偈』の冒頭は「帰命無量寿如来　南無不可思議光」から始まるので、
関西辺りで家の宗教なんかを尋ねられたりした時に真宗門徒だと答えると、
「お西か？、お東か？…真宗て言うたら、キミョウムリョウやなあ～」なんて、返って来ることがある。
“キミョウムリョウ”というのは、言わずもがな『正信偈』の冒頭を指していうのである。

それほどまでに、浄土真宗といえば『正信偈』という存在なのであるが、
その唱法もまた、いにしえには百花繚乱の如く多くの作法が存在していた。

東本願寺を本山に頂く真宗大谷派には、現在も９種類の唱法が伝承されている。

「句淘（くゆり）」
「句切（くぎり）」
「真四句目下（しんしくめさげ）」
「行（ぎょう）四句目下」
「草（そう）四句目下」
「中拍子（ちゅうびょうし）」
「中読」
「真読」
「舌々（ぜぜ）」

の９種類に及ぶ。

特に毎年11月21・27日の御正忌報恩講中、
初逮夜（しょたいや）と大逮夜（おおたいや）に勤まる「正信偈和讃」は、
「句淘」と呼ばれる作法で行われ、所要時間は１時間半以上を要する。
通常の勤行で唱える所要時間の３倍である。
これは本願寺が東西分離前の石山本願寺の時代にまで遡ることのできる伝承によるものであり、
「句淘」で勤められる『正信偈』は、
かの『坂東曲(ばんどうぶし)』 とともに真宗門徒のアクティヴィティが伝わる、
まことに勇壮にして素晴らしい声明である…。

▲真宗大谷派（東本願寺）で用いる『正信偈』句淘（くゆり）の冒頭部分。
　トップに「句切」と表記され、「付　句淘」と傍らに記されてある。
　基本的には同じ旋律であるが、句淘は４句目ごとに「淘」の数を多く唱える。
　『大谷声明集　下』より。

▲画面【上】は、昭和８年以前に西本願寺で用いられていた『五種章譜　正信偈』の冒頭。
　旧譜の「真譜」である。
　博士（旋律形）の表記法が大谷派のものと近似している。
　明らかに魚山声明の流れからは外れていることを示す。
　画面【下】は、現行の『正信偈』真譜。
　「真譜」は全てが『五会念仏作法』中の「極楽荘厳讃」から採譜されたものである。
　これも現行は双調で実唱されている。
　毎年1月16日、御正忌報恩講御満座の朝にだけ唱えられる。

翻って我が西本願寺も東西分離当時は、東本願寺の如くであったようだが、
江戸時代中期以降に至って唱法の整理が図られ、
「真譜（しんぷ）」「墨譜（ぼくふ）」「舌々」「中拍子」「草譜（そうふ）」となった。
当時の譜面を見ると、表記の仕方は大谷派と共通するものがあり、
盛んに魚山声明を摂取していた我が宗門ではあるが、
『正信偈』に関してはある種の本願寺本来の伝統を辛うじて守っていたようである…。

現在も葬儀の時のみ、葬場勤行に用いるのは旧「中拍子」の譜で行う。
しかし、先年本山で執り行われた前門主と前裏方（門主の奥方）の葬儀では、
「中拍子」は用いられなかった。
最も伝統を重んじなければならない本山の現状に、私は大変な危機感を抱いているのは言うまでもない。

そんな西本願寺ではあるが、現在の『正信偈』の唱法は３種類しかない。
昭和８（1933）年、勝如前門主が門主に就任する当たり、抜本的な声明の改正が行われた。
敢えて忌憚なく申し上げるならば、これは改正ではない“改悪”と言わねばならない。

『正信偈』も５種類の唱法から「真譜」「行譜」「草譜」の３種類に改められ、
旋律そのものも全く変更されてしまった。
ただ「草譜」のみ、若干の変更はあるものの、昔日の旋律に近い形では残っている。

「真譜」「行譜」に関しては大幅に変更され、前者の全編、後者の後半部分は、
『五会念仏（ごえねんぶつ）作法』中にある「極楽荘厳讃」の譜を転用している。

「極楽荘厳讃」は黄鐘調（おうしきちょう）で作曲された譜面で、
基本となる“宮”音（きゅうおん）は黄鐘（ハ調ラ）である。

また、念仏と和讃は、『往生礼讃偈』の「中夜礼讃」の譜面を転用して作曲されている。

現行の「正信偈和讃」に関して、気になっていた謎がようやく解けた。
というのも、昭和８年に改譜されたとはいえ、それ以降も変更が何度も行われているのが、
現在我々が日常的に唱える「正信偈和讃」なのである。

即ち「正信偈和讃」は、本文たる『正信偈』と、
初重（しょじゅう）念仏と和讃２首、二重念仏と和讃２首、三重念仏と和讃２首と、
念仏を挟みながら和讃を６首唱え、最後に「回向」という４行の漢文で終わる構成となっている。
“重”とは音階の高さを示していて、低い初重から始まり、三重は最も高い音で唱える。

この“重”という概念が、いつ頃導入されたかは分からない。
私が知る限りでは、天台宗の講式にこの表示があるのと、真言宗の南山進流声明にそれが見て取れる。
鎌倉時代末期、進流の声明家・覚意が考案したとされている。

本願寺の声明は千本釈迦堂（京都市上京区）で行われていた、
千本流という現在は廃絶した真言系の声明の音曲も導入したとの伝承もあり、
その歴史は非常に複雑である。

今、「正信偈和讃」の調子は以下の如くである。

『正信偈』は双調（そうじょう）で、１行目冒頭の出音は“徴（ち・ハ調レ）”となっている。
途中、旋律が変わる「善導独明仏正意」の出音は“宮（きゅう・ハ調ソ）”である。

▲現行の『正信偈』行譜。
　「善導独明仏正意」から以下が「極楽荘厳讃」の譜となる。
　得度以来使用しているので、表紙もページもボロボロ、
　書き込みすぎて訳が分からなくなっている（笑）　

初重の念仏・和讃は壱越調（いちこつちょう）、冒頭の出音は“宮（ハ調レ）”、
二重は黄鐘調、冒頭の出音は“徴（ハ調ミ）”、
三重も同じく黄鐘調で出音は“宮（ハ調ラ）”となっている。

初重と三重の念仏は音の高さが異なるだけで、
旋律形の基本は同じであるにもかかわらず、
初重では「当リ」乃至「律ウツリ」となる箇所が、
三重では「ユリ」と表記され、博士（譜面）も「ユリ」の形を示している。
しかし、音の高低以外は唱えぶりはほぼ同一なのである。
それに加えて、この「ユリ」は宮音であり、宮音の「ユリ」というのは極めて異例である。
「ユリ」は徴音でよく現れる旋律形である。

果たして、改正当初とは違う調子に改められていたがために、
おかしな現象が生じてしまったと考えられるのである。

▲昭和８年改譜当時の『正信偈』の冒頭部分。
　初めに「黄鐘調　律曲　出音徴」と銘記されてある。
　特に注目すべきは漢字の横にふられているルビである。
　２行目「南无」は「ナム」、３行目「菩薩」は「ボサ」と記されていて、
　これも現行の読み方とは異なる。
　現在、西本願寺では「南無」「南无」は、全て「ナモ」と発音することになっている。
　「南無」を「ナモ」と発音するのは天台の流れであると考えられ、
　『正信偈』のみは流れを異にしていたので読み方も「ナム」と発音されるという、
　二通りあったのである。
　ちなみに東本願寺は「ナム」と発音している。　

▲昭和８年当時の「正信偈和讃」の音階を示す「魚山目録」。
　「魚山目録」とはその声明曲の出音位置を示す凡例のこと。
　“□”の両側に音の高さを示す“∠”や“＞”のように線が派生し、
　“宮”“商”“角”“徴”“羽”と、音名が記されてあり、これが洋楽の“ドレミ”に相当する。
　初重と三重は壱越調で作曲され、二重及び『正信偈』は黄鐘調で作曲されていることを示す。
　昭和９年・龍谷大学出版部発刊『龍谷勤行聖典』より。

▲現行の「正信偈和讃」。
　画面【上】が初重、自筆にて「壱越調」と書き記している。
　１行目「南无阿弥陀仏」の“仏”に付された旋律が「ユリ」であるが、
　“律の如し”と書き込んでいるのは、「律ウツリ」のように唱えよとの意味である。
　画面【下】は三重の冒頭で、「黄鐘調」と書き記している。
　同じく１行目「南无阿弥陀仏」の“仏”が「ユリ」の譜が付いているが、
　黄鐘調だとこの「ユリ」は“宮”音による（ハ調ラ）となり違和感がある。

本来、『正信偈』は黄鐘調で作曲され、
行譜の途中から「荘厳讃」の旋律を当てはめられていても矛盾がない。
そして初重は壱越調で現行も同じで、二重も黄鐘調で現行に同じなのは問題ない。
しかして三重は本来、壱越調で作曲されたのである。
三重が壱越調であるならば、「ユリ」の部分は“徴”音となり、違和感が解消されるのである。

このことは、声明曲を作曲する場合の順当な手順に則して行われたことを示す。
黄鐘調の『正信偈』に続いて、壱越調の初重に至る。
更に返音（へんのん）して二重で黄鐘調に転調する。
三重に至って、再び初重の調子である壱越調に戻るというものである。
つまり、黄鐘調と壱越調を交互に転調させながら音曲を展開させる形を採っているのが、
昭和８年に改正された本来の「正信偈和讃」なのである。

しかし、『正信偈』を唱えるに際して、黄鐘調を中心に出音するのは高すぎるというので、
双調に音程を下げられたのが現行の「正信偈和讃」であり、
念仏・和讃も調子を変更されてしまったがために、
三重に“宮”音の「ユリ」が出現する結果となったのである。