「死生観」について。 ( その他文化活動 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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仏教における「生命」のありようは、「生死一如（しょうじいちにょ）」に尽きる。

私は“老いる”ということに対して、漠然とした不安感が常に付きまとっている。
それは、“死”に対する不安感よりも暗い影を落としている。
不安感というよりも、恐怖感に近いものがある。

そうした感覚が何を根拠に生じるのか、明確ではなかったが、
ようやくその感覚の根元が解ったような気がする。

我々の生き様は「生老病死」の四苦である。
加えて、愛別離苦（あいべつりく・愛しい存在と必ず別れなければならない時に生ずる苦）
　　　　怨憎会苦（えんぞうえく・イヤな存在と出会わねばならない時に生ずる苦）
　　　　求不得苦（ぐふどっく・欲しいものが手に入らない時に生ずる苦）
　　　　五蘊盛苦（ごうんじょうく・我が身が存在すること自体が苦と見ること）の四苦が加わり、
この世での苦しみの内実が、より具体化するのである。
即ち、「四苦八苦」のことである。

「生老病死」とは生まれることが苦であり、生きることが苦へと繋がる。
存在という苦に加えて、その存在は老い、病を得る。
そして、やがてこの世での命終を迎えなければならない。

人生において最も重大なことは、存在とその存在の終焉である。
そこに“老”と“病”が加わるだけのことである。

しかし、現代はどうであろう…。
“死”よりも“老”と“病”が重大なテーマとなっている。
まさしく、「高齢化社会」といわれる所以である。

ところで、「人生五十年」という言葉がある。
これは謡曲『敦盛』の中の一節を語源とするが、「人間五十年」の誤読のようである。

　　　　人間五十年。下天の内をくらぶれば夢幻のごとくなり。
　　　　一度生を得て滅せぬ者のあるべきか。

更に、“五十年”という言葉のルーツは「釈尊一代五十年」という言葉に由来するという。
これは、生命の長短をいうのではなく、人間がしっかりと動ける期間を喩えたもので、
釈尊が29歳で出家し、その後の入涅槃までの50年間を指すものと考えている。

この『敦盛』の一節は、織田信長が桶狭間の合戦に出陣する時に舞ったことでよく知られる。
信長の出陣に際しての心構えとでも言うべきか、一つの覚悟をこの一節に託したのであろうが、
まさしく「生死一如」と対峙した瞬間なのであろう。

即ち、“死”を意識することによって、今を生きることの力とした…というのである。
“死”と“生”を同等に見ていることなのである。

翻って、現代はどうであろうか…。
先ず、“死”を遠いところへ追いやっている現実がある。
そうした現実をして、
“生”と“死”の間に“老”と“病”が、大きく割り込んで来たというのである。

ことに経済成長を遂げた我が国ではあるが、
ヨーロッパ諸国のように“老”と“病”を完全にサポートしてくれるツールは皆無と言わねばならない。
そうした政治不安も、漠然とした不安感を増幅させている。

そしてこうした見解に加えて、葬儀のありようも変貌しつつある。
先ず、用語の変貌である。

「葬儀」という言葉よりも「告別式」という言い方が主流である。
或いは、「葬儀告別式」という言い方が多く、「葬儀」という言葉を独立させて言われることはない。