声明考。－梵唄備忘録 6－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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過日、拙寺が所在する近隣寺院の住職・僧侶を対象に「声明講習会」が開催され、
私が梵唄声明を直接師事している師僧に講師としておいで頂いた。

メインテーマは我が宗門で用いられる現行の『阿弥陀経作法』の原形である、
『例時作法』（←クリック）の実唱であったが、
それに先立って声明の歴史や声明とは…といった内容に関して講じて頂いた。
その一端を書き付けておく…。

梵唄声明が西洋音楽と決定的に異なるのは、
音と音とが紡がれたものではなく、定まった旋律型と旋律型が繋がって作曲されたものである。
これは老師僧もしばしば御講義の中で仰せであった。

そしてそのことは、その旋律の在り方を厳格に伝承せねばならない宿命を帯びる。
声明を会得した者が、勝手に曲調を変えて唱えてはならないということである。

声明とは、仏教教義を具現化した“芸術的表現”である。
即ち、その曲に乗せて唱える文言は仏説や祖師の金言であると同時に、
仏教とは自我を否定する教えであることも声明そのものは教えている。

要するに“自我を否定すべき音楽”が声明である。
それは声明が厳密に決められた約束事に則して唱えるべきものだからである。
約束事とは、師匠から“このように口伝された”ことを根拠にするものであり、
そこには一切の私意を交えることを嫌う。

近時、我が宗門などは僧侶養成のカリキュラムとして、
所謂、学校システムの中で勤行のノウハウを教える。
時代の流れなるが故に、ある種の致し方なさは否めないが、
私は僧侶とは本来師弟関係によって育てられていくものと思って止まない。

例えば、拙寺の歴代住職が書き記したある覚書などを見ると、
俗典（仏教書以外の学問）を誰それに習ったことはいうに及ばず、
宗乗（真宗教義）はどの学僧、余乗（仏教教義）はどの学僧に師事したかが書かれていて、
それを記した住職自身が“自分は誰の門下である”ということを表明している。

しかるに、こと我が宗門では、システムの近代化が著しく、
そうした意識が希薄に思えてならない。
特に梵唄声明などの分野は、いよいよそれが曖昧になっているといわねばなるまい。

私は何が言いたいのかと言うと、
厳格に定められた約束事に基づいて伝えられる声明は、
然るべき師匠に師事して、面授口訣（めんじゅくけつ）されるべきものということなのである。
師僧が“自我を否定すべき音楽”と仰せになる所以が、そこにあると感じた次第である。

翻って、我が宗門における勤行の肝要は「仏恩報謝」に尽きるといわれる。
逆に言えばそれは、仏菩薩に対して「祈願請求（きがんしょうぐ）」するものではないことである。

しかし師僧は、我が宗門の近代の声明史において重要な指摘をされた。
浄土真宗が浄土門の一流である限り、我々は唐の善導大師の金言を忘れてはならない。

　　　「深心」といふはすなはちこれ深く信ずる心なり。
　　　また二種あり。
　　　一には決定して深く、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、
　　　曠劫よりこのかた常に没し常に流転して、出離の縁あることなしと信ず。
　　　二には決定して深く、かの阿弥陀仏の、四十八願は衆生を摂受したまふこと、
　　　疑なく慮りなくかの願力に乗じてさだめて往生を得と信ず。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『観経疏』「散善義」深心釈より

“一には…”以下を「機の深信」、“二には…”以下を「法の深信」、これらを「二種深信」という。
以前、大谷派（東本願寺）のある学僧にこう言われたことがある。
「西本願寺の教学は、“法”に流され過ぎているなァ…。“機”があらへん」と。
“法”とは阿弥陀仏が我々を救うという真理であり、
“機”とはその救いに与る我々凡夫の実相である。

つまり、何故に我々は阿弥陀仏から救いの対象と御覧頂いているのか、という“認識”の欠乏である。
ただ、阿弥陀仏の救いに与ることへの感謝しか説かれない。
自身が何故救われなければならないのか…という思いが欠落していると、
「仏恩報謝」の念など認識しないし、何のための感謝かも解らない。
私は師僧の講義を聴きながら、件（くだん）の学僧の言葉を思い出した。

「二種深信」のありようは、勤行（＝声明）にも以前は顕著だったと師僧は仰せだった。
即ち、昭和９年の声明作法の改正以前には『阿弥陀懺法（あみだせんぼう）』という作法があった。
この作法は改正以後、『観無量寿経作法』という名称に改められ、
内容も経段部分を残して、前後の声明曲は『阿弥陀懺法』時代のものは一切が停廃された。

『阿弥陀懺法』とは阿弥陀仏を本尊として、
一切衆生の「懺悔滅罪（さんげめつざい）」する行法であるが、
この作法も浄土真宗の法義に流れれば、「懺悔滅罪」の法のみにはとどまらない。

何故「懺悔滅罪」の法にとどまらないかといえば、
罪悪深重の凡夫なることが知らしめれば、「懺法」の意義も明らかとなろう。
そこに「機の深信」たる所以があり、
『阿弥陀懺法』を修する我々は声明を唱えることがそのまま仏徳讃嘆へと通じ、
仏徳讃嘆はそのまま「法の深信」たらしめるので、「二種深信」の法は完結する。

今、私釈を織り交ぜながら師僧の講義の一端を書き記し置く…。