親鸞が見る“他宗”。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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選択本願は有念にあらず、無念にあらず。
有念はすなはち色形をおもふにつきていふことなり。
無念といふは、形をこころにかけず、色をこころにおもはずして、念もなきをいふなり。
これみな聖道のをしへなり。
聖道といふは、すでに仏に成りたまへる人の、われらがこころをすすめんがために、
仏心宗・真言宗・法華宗・華厳宗・三論宗等の大乗至極の教なり。
仏心宗といふは、この世にひろまる禅宗これなり。
また法相宗・成実宗・倶舎宗等の権教、小乗等の教なり。
これみな聖道門なり。
権教といふは、すなはちすでに仏に成りたまへる仏・菩薩の、
かりにさまざまの形をあらはしてすすめたまふがゆゑに権といふなり。
　
浄土宗にまた有念あり、無念あり。
有念は散善の義、無念は定善の義なり。
浄土の無念は聖道の無念には似ず。
またこの聖道の無念のなかにまた有念あり。
よくよくとふべし。
　
浄土宗のなかに真あり、仮あり。
真といふは選択本願なり、仮といふは定散二善なり。
選択本願は浄土真宗なり、定散二善は方便仮門なり。
浄土真宗は大乗のなかの至極なり。
方便仮門のなかにまた大小・権実の教あり。
釈迦如来の御善知識は一百一十人なり。
『華厳経』にみえたり。

南無阿弥陀仏
　　　建長三歳［辛亥］閏九月二十日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　愚禿親鸞［七十九歳］





                                          『親鸞聖人御消息』　「有念無念の事。」より

若き日の親鸞が大層な“勉強家”であったことは、真宗高田派所伝の『親鸞聖人正明伝』に詳しい。
西本願寺に伝来する『観無量寿経註』『阿弥陀経註』（共に国宝）は、
若い頃の親鸞の真筆と伝えられていて、紙面の中央に経文が書写され、
その周囲にはびっしりと書き込みがなされてあることから見ても明らかである。

親鸞が初めて師匠法然と相まみえた時、法然は親鸞に今まで学んだことをすべて話してみるように促す。
法然は吉水草庵に在って、
比叡山に範宴少納言（親鸞の比叡山時代の法名）という若き学匠の名を伝え聞いていたらしい。

そんな範宴の論を一通り聞いた後、法然は他力浄土門の真髄を説き聞かせた。
その間、範宴青年は周囲の目もはばかることなく、涙を流し続けていた（←クリック）という。
まさしく親鸞が「真実の教え」に出会った瞬間なのだった。

今、親鸞が浄土門以外の法門をどのように見ていたか…ということを、
親鸞が宛てた手紙の一文を挙げてみたのであるが、
言わずもがな、浄土門以外の教説を「権教（ごんきょう）」と位置付けている。
即ち、“仮に説かれた教え”という意味である。

何故に“仮に説かれた”というのかというと、凡夫は自力を頼みとする“習性”が強いので、
そうした凡夫たちを先ず仏教へと誘い込むための“方便”として、聖道門が説かれたと見る訳である。

真実教に対して方便教というと、どうしても優劣の問題が絡んでくる。
仏教には、「出世本懐（しゅっせほんがい）」という言葉がある。
つまり、“釈尊が本当に説きたかったのはこの経典なのだ”という意味で使われる言葉で、
例えば、法華宗ならば『法華経』を説くために釈尊は世に出られたと見るし、
我々浄土門にあっては「浄土三部経」こそ釈尊は説きたかったのだと主張する。

これまた至極当然の成り行きなのかも知れない。
親鸞の手紙を見れば、浄土門以外の教えを「権教」と見ているのだから、
親鸞もまた、「浄土三部経」こそ真実が説かれた経典と見ていたことは想像に難くない…。

しかしながら、諸宗の名前を列挙しながらも、一方で「大乗至極の教なり」とは言及している。
これらは親鸞独自の解釈と見られているが、
教義学的な側面のみで親鸞の思想性を読み解くには、いささか無理があると思うのである。

或いは、他力浄土門を親鸞に授けた法然ですら、完全に“脱天台”を断行していた訳ではない。
他力本願に帰しつつも、天台宗の円頓戒を保ち続けていたのはよく知られている。

親鸞は還暦を過ぎて京都へ舞い戻ってからというもの、洛中を転々と居を移したりしていたが、
最終的には親鸞の弟である尋有僧都が住職をしていた善法院に落ち着き、生涯を閉じている。

善法院は延暦寺の里坊で、尋有は天台僧で一生を過ごした人である。
ものの記録によれば、その頃の尋有僧都は、下野国（栃木県日光市）・輪王寺の別当職として赴任しており、
善法院には不在のようだった。

単なる居候として親鸞は弟の住坊に身を寄せていたのかどうか、大変気になるところである。
親鸞の教学をして、“脱天台宗”と断じてしまうのはいとも容易いことである。
人間の心は、そんなに単純なものではなかろう。

確かに親鸞は、『教行信証』「化身土文類」の巻末において、
若き日の念仏への弾圧を旧仏教への批判を絡めて激しい言葉で述懐している。
感情がほとばしった余り、筆が進んだか…。

ふと思うのではあるが、我々は常々浄土真宗の視点から親鸞を見る。
しかし、親鸞は天台宗の中に在った人である。
比叡山を下り、「雑行を棄てて本願に帰す」親鸞ではあったが、
生活に染みついていたのは天台時代に培われたものではなかったか…。

親鸞が善法院に身を寄せたのは、親鸞の子息たちや或いはそれに連なる誰かを、
弟・尋有僧都の後継者である天台僧として、
善法院に住まわせたかったからではなかろうか…と思ってみたくなる。
当然、尋有も兄の身内が寺を継いでくれることには、異論はなかったのではなかろうか。

親鸞は他力浄土門に生きた人ではあったが、
身内に対しては必ずしも、浄土門を継承させようとは考えてはいなかったと思うのである…。

むしろ、親鸞の子孫が明確に浄土真宗を意識するのは、
親鸞の曾孫である、事実上の本願寺の創設者である覚如を待たねばなるまい…。

〈未完〉