勤行と功徳。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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　一　十月二十八日の逮夜（たいや）にのたまはく、
　「正信偈和讃」をよみて、仏にも聖人（親鸞）にもまゐらせんとおもふか、あさましや。
　他宗にはつとめをもして回向するなり。
　御一流には他力信心をよくしれとおぼしめして、
　聖人の和讃にそのこころをあそばされたり。
　ことに七高祖の御ねんごろなる御釈のこころを、和讃にききつくるやうにあそばされて、
　その恩をよくよく存知して、あらたふとやと念仏するは、
　仏恩（ぶっとん）の御ことを聖人の御前にてよろこびまうすこころなりと、
　くれぐれ仰せられ候ひき。







　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『蓮如上人御一代記聞書』　本　第11条

浄土真宗はいろんな意味において、他宗派とは異なる特殊な宗派かも知れない。
親鸞が開顕した「浄土真実の教」は絶対他力を宗旨の柱とする。
凡夫は自力の心を断てぬが故に、却って教えは“自力無功”を強調するのである。

“自力無功”とは、仏からは心が至り届いても、
凡夫の側は煩悩から離れられぬが故、仏の世界へは至り届くことはないと知らされることである。
しかし、凡夫は果敢に“追善回向”を試みる訳である。
凡夫の自力を断てぬ所以がそこにある。

我々が神仏に向かって、某か祈る行為を「自力の作善（さぜん）」と真宗は断ずる。
いくら我が思いを伝えようとしても、凡夫の自力には限界がある。
その道理を阿弥陀仏は、慈悲心を以て知らせて下さると味わう。

阿弥陀仏は我々のそうした及ばぬ心も、予てから存じて下さっている。
そこを先ず我々凡夫は領解（りょうげ）すべきなのである。

　　10月28日の逮夜（たいや・月命日の前日のこと）の折、蓮如上人は仰せになった。

　　「正信偈和讃」をお勤めして、阿弥陀仏や親鸞聖人に対して、
　　お勤めの功徳を差し上げようとして考えているならば、大変嘆かわしいことである。
　　他の宗派では勤行をして功徳を回向する（差し向ける）のである。

　　しかし、我らが浄土真宗では、
　　阿弥陀仏が差し向けられた他力の信心をよく理解せよと思し召しになって、
　　親鸞聖人は御和讃にそのこころをお書きになっているのである。

　　特にインド・中国・日本から輩出した７人の高僧方が懇切丁寧に著した論釈の意味を、
　　誰が聞いても理解できるよう御和讃に表現して下さったのである。
　　そのご恩を深く承知して、ああ尊く有難いことだと念仏するのは、
　　仏恩の深きことを上人の御前で悦ばせて頂くことなのである…

　　蓮如上人はそのように繰り返し繰り返し仰せになった。

浄土真宗の勤行のありようは、蓮如のこの教示に尽きる。
経典には、読む行為そのものが功徳があると説かれてある。
何もそのことを否定する気はない。
しかし、我々凡夫が某か善業を振り向けようと考える時、その善業は純粋無垢な善ではない。
煩悩が入り交じった「雑毒の善」であることを知らねばなるまい。

しばしば、門徒衆の月忌参りで「正信偈和讃」を勤める。
これは宗祖親鸞が詠んだ、今ここで生きている我々凡夫が救われる道筋を示したものである。
決して亡者に功徳を差し向けるために詠まれたものではないと、自身に言い聞かせている。

もっとも、「正信偈和讃」は“経典”ではない。
親鸞が自らの信仰を謳った宗教叙事詩なのである。
我々後の世の者は、この宗教叙事詩を読み聞き、自らも救いの中に在ることを悦ぶ…。

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■写真■
大津市唐崎の唐崎神社境内より湖北遠望、2010年1月8日撮影。

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