「六種回向」。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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去る1月21日、年が改まり初めて魚山に参内する。

今年の正月は殊の外、豪雪だったと見える。
大原は積もった雪が凍結して、師僧の住房の境内は真っ白だった。
時折、雲間から漏れる満月の夜光は、キラキラと寒中の残雪を照らしていた。

私は2007年の夏から魚山へ参内させて頂く縁を得たが、
いうなれば途中からの参加であり、門下に『曼荼羅供』を教授されておられる最中からなのだった。
その後、『声明例時』　『声明懺法』（←クリック）『舎利讃嘆』と教わり、今に至っている。

一昨年前より、魚山の師僧以下、門下による声明公演が一種の恒例となり、
それに向けての習礼（しゅらい・リハーサル）がややもすれば中心となりえていたが、
魚山の師僧、そして今私が直接師事している師僧ともども、
原点に返って、魚山声明を基本から学び直すことが肝要との御指示があり、
最も基本的な声明曲へ立ち戻って師事することとなった。

即ち年頭のこの日、「対馬三礼（つしまさんらい）」「如来唄（によらいばい）」から始まり、
「揚勧請（あげかんじょう）」そして「六種回向」の伝授を頂いた。

「対馬三礼」の対馬とは、九州と朝鮮半島の中間に位置する、対馬のことである。
この声明曲は“対馬音”という漢字の読み方で読むのであるが、
イメージとしては漢音と呉音とが混同したような読み方なのである。
対馬はしばしば遣隋使や遣唐使の船が、台風などから待避した場所であり、
日本と大陸の中継点ともいうべき場所であった。

伝承によれば、朝鮮半島から渡来した僧侶と、
日本から大陸へ渡ろうとする僧侶が、それぞれが対馬で足止めを余儀なくされて、
そこで双方が経典の伝達を授受した時の発音が“対馬音”であるといわれている。

“対馬音”という言葉をして仏教が日本に伝わることが、
如何に苦難を伴ったであろうことを現代に伝えるものと思うのである…。

これら「対馬三礼」「如来唄」「揚勧請」と続き、
読経の後に唱えられるのが「六種」と呼ばれる声明曲である。
別名「六種回向」「六種供養」とも呼ばれ、密教に対する顕教法要の最後に唱える曲である。

その名が示すように、仏祖に対して六種の供養をする意味である。
即ち、閼伽（あか・水のこと）・塗香・花蔓・飲食（ぼんじき）・灯明をいい、
或いは、六波羅蜜（ろっぱらみつ・六種の智慧の実践）を表し、
この供養によって菩提に資する意味もあるという。

我が宗門にも伝えられて、『大師影供作法』の最後に唱えられることはよく知られている。
もっとも現行の「六種」は、呼称も「回向句」と名を変えて、
文言もかなり改変されていて、旋律だけが伝承されている…というような状態である。

しかし、旋律は大変流麗にして美しい。
魚山で唱えられる「六種」に同じであると思う。

もっとも、魚山では中曲・黄鐘調・出音徴であるが、我が宗門では一越調に改められている。
これは、魚山法師・園部覚秀阿闍梨によって、我が宗門に伝えられた時からのようである。
覚秀阿闍梨によって調子が変更されたのかも知れない。

また、『魚山六巻帖』では平調と定められている。
この曲は、我が宗門で用いられている現行のものを聞くに際し、
音の高低差が１オクターブあり、特に結句の音が低すぎる感がある。
私如きに至っては、正調で唱えると、下の音が出づらかったりする…。

魚山声明にはしばしば見えることであるが、
法要の目的によって、その文言が少しずつ変えられるのもこの声明曲の特徴かも知れない。

以下は、それぞれの声明本に掲載される「六種」の文言である。
『六巻帖』には…

　　　供養浄陀羅尼一切誦
　　　敬礼常住三宝
　　　敬礼一切三宝

　　　我今帰依　　釈迦弥陀
　　　今日所献　　香花灯明
　　　百味肴膳　　恭敬供養　　　（“肴膳”は食に肴、食に善が本字）
　　　哀愍納受

　　　願於生生　　以一切種
　　　浄妙供具　　供養恭敬
　　　無辺三宝　　自他同証
　　　無上菩提　

現行の天台宗で用いられる『魚山声明全集』には…

　　　供養浄陀羅尼一切誦
　　　敬礼常住三宝
　　　敬礼一切三宝

　　　我今帰依　　釈迦弥陀
　　　願於生生　　以一切種
　　　浄妙供具　　供養恭敬
　　　無辺三宝　　自他同証
　　　無上菩提　

一方、我が宗門の古い声明集である『龍谷梵唄集』には…

　　　供養浄陀羅尼一切誦
　　　敬礼常住三宝
　　　敬礼一切三宝

　　　我今帰依　　釈迦弥陀
　　　見真大師　　伝灯諸師
　　　三部妙典　　

　　　願於生生　　以一切種
　　　浄妙供具　　供養恭敬
　　　無辺三宝　　自他同証
　　　無上菩提

更に、現行の我が宗門で用いられる文言は…

　　稽首阿弥陀両足尊
　　敬礼常住三宝
　　敬礼一切三宝

　　我今帰依　　釈迦善逝
　　見真大師　　伝灯諸師

　　願以此功徳　　平等施一切
　　同発菩提心　　往生安楽国

となっている…。

天台宗では、４行目“釈迦弥陀”の部分を法要の本尊によって、尊号を変更するという。
師僧によれば、真宗ならばここを“親鸞聖人”に読み替えて差し支えないと仰せであった。

「六種」は１行目～３行目まで、
１句唱えるごとに、磬（けい）という打ち物を鳴らすのを本義とする。
そして、この曲を唱え終わったならば、六打（「六下」と表記するのが本義）する。
この所作も現行の我が宗門では行われず、唱え終わった最後に二打するだけである。

それから、我が宗門で用いられる現行の「六種回向」に、いくつか誤記と思われる旋律の表記がある。
即ち、“マクリ”　“ソリ”　“本下（ほんおり）”と続く旋律型において、
“マクリ”の部分の博士は、明らかに“アタリ”のものであり、“マクリ”を表すものではない。

ところが、我が宗門の古い声明集の段階で、既に“マクリ”と表記されているのである。
魚山の唱法で実際に“マクリ”で唱えようものなら、大変やりにくい。
やはり“アタリ”で唱えた方が、旋律の流れに違和感がない。

我が宗門で用いられる現行の旋律も、本来の“マクリ”の唱法などではなく、
むしろ“アタリ”に近い旋律である。
ただ、拍数を定めて唱える「定曲」の“マクリ”であるならば、
この表記もあながち間違いではないのかも知れない。

言わずもがな我が宗門の声明は、戦後、一種の混乱期があり、
その時、大いに魚山本来の唱法が崩れてしまったと伝聞している。
以て、私の誤った見解かもしれないが、謎は深まるばかりなのである…。

ところで、師僧はこの声明を教えながら、御檀家の法事などでこの曲をしばしば用い、
これを唱えると心底より法要が終わったことを実感すると仰せであった。

思えば、奇しくも私も現行のものではあるが、門徒衆の法事で「六種」を唱えることがある。
或いは、時間の都合によっては通夜でも用いている。

【関連記事】

■「御影供（みえく）」。
■「著座讃」。
■「五眼讃」。
■「諸智讃」。

■「見真大師」。

■写真■
【上】
『魚山六巻帖』の「六種」（部分）。
４行目、“釈迦弥陀”の“迦”の旋律は“アタリ”　“ソリ”　“本下”となっていて、
『魚山声明全集』も同じである。
この“釈迦弥陀”の語句を、法要の目的によって尊号を変更する。
『六巻帖』に朱書きで、「医王」と書き込まれている。
「医王」とは薬師如来の別名である。

【中】
明治43年刊　『龍谷梵唄集』の「六種」（部分）。
こちらでは“迦”の旋律は、“マクリ”　“ソリ”　“本下”となっている。
４行目の文言はそのままで、５行目に“見真大師　伝灯諸師”という語句が加えられている。

【下】
我が宗門で用いられる現行の「六種」。
“迦”の旋律の表記は、そのまま『龍谷梵唄集』を踏襲している。
また文言も、２・３行目の“敬礼常住三宝　敬礼一切三宝”以外は全て変更されて、
浄土真宗の文言たらしめている…。
曲名も「六種」ではなく、「回向句」と改められている。