しかあれば朝廷に仕へて霜雪をも戴き、 射山（やさん）にわしりて栄華をもひらくべかりし人なれども、 興法の因うちにきざし、利生（りしょう）の縁ほかに催ししによりて、九歳の春のころ、 阿伯従三位（ははくじゅさんみ）範綱卿 ［時に従四位上前若狭守、後白河上皇の近臣なり、上人（親鸞）の養父］ 前大僧正 ［慈円慈鎮和尚これなり、法性寺殿（ほっしょうじどの）御息、 月輪殿（つきのわどの）長兄］ の貴坊へあひ具したてまつりて、鬢髪（びんぱつ）を剃除したまひき。 範宴少納言公（はんねんしょうなごんのきみ）と号す。 それよりこのかた、しばしば南岳（なんがく）・天台の玄風を訪ひて、 ひろく三観仏乗（さんがんぶつじょう）の理を達し、 とこしなへに楞厳横川（りょうごんよかわ）の余流を湛へて、 ふかく四教円融（しきょうえんにゅう）の義にあきらかなり。 本願寺第３世・覚如著 『本願寺聖人親鸞伝絵（御伝鈔）』上 第１段より 『本願寺聖人親鸞伝絵（御伝鈔）』は、親鸞の曾孫・覚如が著した、 自身の曾祖父・親鸞の一生涯を描いた伝記絵巻である。 覚如は大変聡明にして学問にも秀でていたといい、この伝記絵巻は覚如26歳の時の著作である。 絵画は康楽寺浄賀という絵師が描き、詞書を覚如が書き記した。 特に、絵画から別出した詞書のことを『御伝鈔』と呼び習わしている。 格調高い文章には、彼自身が親鸞の直系であり、 その法統を継ぐのは自身以外にはありえないという、 並々ならぬ自負がみなぎっているようにも感じられる。 当時、親鸞の法統を継ぐのは関東の門弟の流れだったが、 その道筋を自身の方に軌道修正すべく、あらゆる画策を企てた。 親鸞の廟所に「本願寺」という寺号を掲げ、単なる廟所の墓守から脱して、 真宗弘法の本拠地たらしめるべく、本願寺の別当職（住職）に就任することは宿願の一つであった。 親鸞の幼少の頃の生活環境、出家の要因、何故比叡山を下りたかなど、 こうした子細にわたる記述は『御伝鈔』には皆無といってよい。 『御伝鈔』における親鸞の出家の理由は、 「興法の因うちにきざし、利生の縁ほかに催ししによりて…」とあるのみである。 或いは比叡山での内容も、極めて簡潔に述べられてあるだけなのである…。 我々本願寺の門末は、親鸞の忌日に厳修する報恩講では、この『御伝鈔』を拝読する。 私自身にとって、『御伝鈔』を拝読しない報恩講は味気ない。 報恩講における本堂の荘厳は、本尊を安置する内陣の傍らに位置する余間（よま）に、 ４幅の『親鸞伝絵（御絵伝）』を奉懸することを正式とする。 私は拝読するたびに、その言葉の響きにほれぼれとする。 覚如の文学的才知を感じずにはおれないのである。 しかれば、聖人も父親の跡を継いで朝廷に参仕して年月を重ね、 後白河上皇の御所に仕えて立身出世すべき身であったが、 仏法興隆の因を秘めて、衆生済度の縁が芽生えて９歳の春の頃、 聖人の養父である藤原範綱卿に伴われて、 慈円大僧正の下へ赴き、髪を下ろして出家したのだった。 そして、俗名を捨てて法名を範宴少納言と改めた。 これより天台の学問を修めるべく、南岳禅師慧思や天台大師智�擇粒愽�の道筋を訪ね、 広く天台の止観業の奥義に到達して、横川の首楞厳院に住した恵心僧都の流れを汲み、 深く天台学の理を究めたのだった。 ここに掲げた『御伝鈔』の第１段は、『出家学道の段』とも呼ばれている。 この、出家から比叡山での修学期間は20年間に及んだのであるが、 覚如はほんの10行足らずに20年の足跡をまとめてしまっている。 これも覚如の才能というべきかどうかは分かりかねるが、 「それよりこのかた、しばしば南岳・天台の玄風を訪ひて、ひろく三観仏乗の理を達し、 とこしなへに楞厳横川の余流を湛へて、ふかく四教円融の義にあきらかなり」と、 簡潔に述べられた言葉に、親鸞の学究ぶりを窺い知るのである。 以て、親鸞の比叡山での事跡は、 真宗高田派所伝の『親鸞聖人正明伝』に詳しいのは言うまでもない…。 ◆参考・用語解説◆ 【南岳】 南岳禅師慧思（515−577） 【天台】 天台大師智�據�538−598） 天台宗のことを、以上中国天台宗の２師を挙げて表現している。 【三観仏乗の理】 「空仮中三観」のことで、天台における止観の基本となる観法。 《従仮入空観》 常識的思慮分別により真実とされるものは、 仏教の真実からすれば仮（かり）のものであるという観点から、 仮から空へと入る、即ち全ての存在は空であるとみる空観 《従空入仮観》 本質的には実の存在は空であるが、 縁起によって存在している現実に眼を向ける仮観 《中道正観》 空観と仮観を止揚して、不二とする中観 【四教円融】 釈尊一代の教説を蔵・通・別・円の四教に分け、 その一切が『法華経』にまどかに具わっていると見る。 《蔵教》 三蔵教 経・律・論のことで、天台大師は小乗教とみる。 《通教》 大乗仏教の入門編とみる。即ち、蔵教にも通じ、 あとに続く別・円教にも通ずるのでその名がある。 或いは、声聞・縁覚・菩薩の三人に共通する教えという意味もある。 《別教》 前の蔵教・通教とも、あとに続く円教とも別であるという意味である。 界外の菩薩に説かれたもので、別教といわれる。界外とは、 三界とは別の、「方便有余土」「実報無障礙土」「常寂光土」をいう。 《円教》 円とは一即一切、円満。完全にして究極的な教えの意味。 『華厳経』『方等経』『般若経』にも見られるが、 『法華経』こそは専ら円教のみを説いているとみる。 ■写真■
滋賀県野洲市中主町より比叡遠望…、2004年12月10日撮影。 |
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すっかりご無沙汰しておりました。
実は２月以来、病名不明処置お出来ず、痛み止め効果も無い
背中万赤の激痛になやまされ、その上持病の狭心症が悪化
秋には『急性心筋梗塞』で手術、１月には『大腸腺状腫瘍』の
手術と他にも病気のデパート並みの症状に苦しんでいます。
何処にも出掛けられず、『ブログ』更新にのみ心癒してくれます
『仏教の小箱』熟読させて頂きます。
気の利いた感想など書けませんがご容赦下さい。
2011/2/1(火) 午後 5:20
ゴリさん、こんばんは。しばらくです…。いささかならず驚いております。大丈夫でしょうか。くれぐれもご無理のないよう、養生して下さいませ。
気の利いた感想などと…、駄文をお読み頂くだけで恐悦至極であります。
2011/2/2(水) 午前 2:39
午後 5:29の内緒さん、こんばんは。駄文にポチッ！と恐縮です…(^^)ゞ。
延暦寺は伝教大師以来、いうなれば仏教の総合大学です。そして、ここで“修了証書”を貰わないと正式な僧侶としては認められませんでした。即ち、戒壇院で受戒をしないと僧侶にはなれなかった訳ですね。ただ、鎌倉時代以降、そうしたシステムが若干崩れてきて、延暦寺に上がらずとも僧侶になっている人も多いです。鎌倉仏教の祖師方の弟子たちがそれですね。
日蓮上人を支えた六老僧の中にも、比叡山出身でない僧侶もあったと思われます。
比叡山の北の外れ横川（よかわ）に定光院というお寺があります。日蓮上人はそこで修学されたそうで、延暦寺の山内寺院ではありますが、今は日蓮宗によって管理されていると聞いています。是非お訪ね下さいませ…(^_^)。
僧侶も信徒も、どちらかだけが頑張るのではなく、共に相携えて末法の世を乗り越えたいものですね…♪
2011/2/2(水) 午前 2:50