法然の師僧。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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あるときくろだにの幽栖にして叡空聖人『往生要集』を談ぜられけるに、
観・称のふたつをたてゝ称名を観仏にいれて観仏すぐれたるよし義を成ぜられければ、
聖人（法然）末座につらなりて、この義しかるべからず、称がいへの観なり、
されば序にかへりてそのこゝろをうべし、すでに「念仏の一門による」と。云々

いかんがこの文を消して観仏によるといふ義をたてんやとのたまふ。
こゝに房主叡空はらだちていはく、先師良忍聖人も観仏すぐれたりとこそおほせられしが、
御房はいづくより相伝して称名すぐれたりといふ義をばたてらるゝぞやと。

聖人（法然）のたまはく、この条にをいては貴命にしたがひがたし、
そのゆへは経論・章疏をみるに、一部始終を序題にかへして料簡する、これ故実なり。
しかるにさきにのぶるがごとく、その文にむかふに義理いよいよあきらけし、
よくよく聖教をば御覧さふらはでと。云々

そのとき叡空聖人、こざかしき小僧かなとて、木まくらをとりてなげうちにしたまふ。
聖人（法然）かたはらへたちかくれたまひけり。











　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　覚如著　『拾遺古徳伝絵詞』　巻３　第２段より

親鸞の師僧である法然房源空は、
はじめ美作（岡山県北部）で母方の叔父である観覚得業に弟子入りする。
観覚はいちはやく、甥である勢至丸（法然の幼名）の才知を見抜き、
草深い田舎の寺にとどめ置く道理はないと、比叡山で修学することを勧める。

15歳の勢至丸は先ず、源光の許に入室して『天台四教義』を学んだという。
源光もまた、いよいよ少年の才知にただならぬものを見極め、
当時、叡山随一の碩学と称された肥後阿闍梨皇円の室へと引き継ぐ。

そして勢至丸は、皇円を戒師に得度し、
引き続き戒壇院へ上がって大乗戒を受けたと、『法然上人行状絵図（四十八巻伝）』には記されている。

皇円は、勢至丸にゆくゆくは叡山での学問の棟梁たるべき地位を目指してほしいと考えたが、
勢至丸は地位や名誉とは無縁な遁世の志が強く、18歳にして西塔の黒谷（←クリック）へ隠棲する。

黒谷とはその名が示す通り、西塔の外れに位置する鬱蒼とした谷間であり、
古来、黒谷別所と呼ばれて、叡山の第一線からリタイヤした遁世僧が住まう場所だった。

少年僧はここで慈眼房叡空に師事して、法然房源空と名を改めた。
叡空は聖応大師良忍の弟子で、良忍から円頓戒を相承した正統の弟子だった。
法然もまた、円頓戒を終生捨てなかったのは、叡空の弟子たる面目を保ち続けたのであろう。

法然は黒谷に所蔵される『一切経』（5000余巻に及ぶ経論の総称）を、
読破すること数回に及んだという。
師僧である叡空と、論議をすることも多かったと伝える。
『拾遺古徳伝（しゅいことくでん）』は、そんな遣り取りのエピソードを伝える。

『拾遺古徳伝』は正安３（1301）年、本願寺第３世・覚如が32歳の時、
常陸（茨城県）の門徒のために起稿したものである。
従来の法然の伝記に伝えられなかった曾祖父・親鸞を拾遺し、
法然門下の正統としての親鸞を確立する意図によって制作されたのだった。

　　ある日のことである。
　　叡空聖人が、恵心僧都の『往生要集』について講じられたことがあった。
　　叡空聖人は観仏（仏の姿を観想する行法）と称名（阿弥陀仏の名を唱えること）の二つを立てて、
　　称名も観仏の中に含まれるものであり、称名よりも観仏こそが優れていると論じられた。
　　
　　その時、末席に座って聴講していた法然聖人は、
　　「それはおかしいと思います」と仰せになるや、続けて「称名にこそ観仏をも含むのです、
　　『往生要集』の序文をもう一度御覧になって、その意味を理解されるべきです。
　　既に“念仏一門に依る”とあるではありませんか」と、声を上げられた。
　　更に法然聖人は「どうしてこの一文を見ずして、
　　観仏こそが優れていると仰せなのでしょうか」と問われた。
　　
　　叡空聖人はその発言に苛立ち、
　　「我が師匠である良忍上人も観仏こそが優れていると仰せだった。
　　君は一体どの師匠からの教えを受けて、
　　称名の方が優れていると主張するのか？！」と仰せになった。

　　すると法然聖人は、
　　「このことばかりは御師匠さまの説には賛同できまかねます。
　　それは、経論のあらゆる注釈書を見るに、
　　どれも先ず序文に返って料簡することこそが古来からのならいでありましょう。
　　先ほども申し上げましたが、序文を味読すればその意味はいよいよ顕かであります、
　　どうぞ、改めて御聖教（おしょうぎょう）を御覧下さいませ」と進言された。

　　叡空聖人は、「なんと小賢しい小僧よ！！」と仰せになるや、
　　手許にあった木枕を法然聖人にめがけて投げ付けられたのである。
　　法然聖人はとっさに身をかわして、木枕を避けられたのだった…。

極めて拙い訳文ではあるが、なかなか激しい師弟間の遣り取りである。
叡空は一歩も譲らない法然に対して、イラッとするや木製の枕を投げ付けたというのである。
まま、人間にはよくあるシーンではある。
叡空も高僧とはいえ、つい、手が出てしまったということか。

そもそも、世間でいわれる「念仏」というのは、
元々は観想念仏を指し、禅定（ぜんじょう・瞑想状態）に入って、
阿弥陀仏の姿をイメージ（臆念）することである。
仏像の起源もそうした行法に関連しているといえる。

その後、「念仏」はイメージするものから、阿弥陀仏の名号を唱えることへとシフトする。
「称名念仏」を最初に説いたのは、浄土真宗で七高僧の第４祖として尊崇する、
道綽禅師（どうしゃくぜんじ）である。

末法の世において、阿弥陀仏の相好（そうごう・姿形）を禅定によって観想するのは至難である、
阿弥陀仏の名前を唱えるという最も簡単な方法こそが、
一切衆生の救いであることを顕かにしたのが道綽禅師なのだった。
爾来、我々が概念する「念仏」は、道綽禅師の教えを受けたものなのである。
法然が指摘する『往生要集』の「念仏一門によりて」も、称名念仏を指す訳である。

ところで、この師弟間の遣り取りについては、
『四十八巻伝』の記述と論じた場面が異なるのである…。

『四十八巻伝』では、天台宗の元祖・天台大師が説かれた教えの真意をめぐって、
円頓戒のありようについて議論に及び、
叡空と法然は意見が全く一致せずに、それに腹を立てた叡空が木枕を投げ付けたとある。
観仏と称名に関する議論は、他の場面で語られている。

とにかく、“木枕事件”の後、叡空は自室に戻って熟考した結果、
自説の誤りに気付き、法然にその非を認めて自身こそは弟子たらしめるべく礼を尽くしたという。

私は、この伝承の意図するところは法然の優位性に言及するのではなく、
真の師弟関係とはどういうものかを伝えようとしているのだと思うのである。

法然と親鸞の師弟関係とはいささか趣を異にする、
叡空と法然の師弟関係であるが、叡空にもまたその器の広さを思うのと同時に、
法然のある種の天才ぶりも感じずにはおれない。

思うに、師匠に恵まれることの幸せとは、そういうものなのだろう…。
幸いにして私も、自身のありようはともかくとして、
学生時代からいろんな恩師に師事したが、
総じて素晴らしい恩師との縁に恵まれていると思って止まない…。

【参考記事】

■慈覚大師の九条袈裟。－法然、円頓戒の系譜－
■はじめて見たつる…
■深山の幽谷。－叡山黒谷青龍寺への道－
■涙。

■月影の･･････。
■建暦二年正月廿五日。－法然上人へのオマージュ－。
■流刑地への途上。－法然上人へのオマージュ 2－
■源空存在せしときに…。
■法然雑想感。－１月25日によせて…－

■写真■
京都市左京区大原の勝林院にて、2010年6月11日撮影。

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