宗祖七百五十回大遠忌法要に出仕して…。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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50年に一度の大法要が、去る４月から始まった。
第２期法要初日である５月９日午後からの逮夜法要に、結衆（けっしゅう）として出勤した。

結衆とは他宗派でいうところの“式衆”のことで、
御堂（みどう）の内陣に出仕して、行道などの所作を行いながら声明を唱える役配のことである。

第１期法要の模様を宗門の公式サイトを通じて中継を見ていたから、
法要そのものの大体の流れは把握していた。
法要は“自粛ムード”の中で行われたといい、
阿弥陀堂（本堂）から御影堂への縁儀（えんぎ・行列をつくって入堂すること）では、
通常「道楽（みちがく）」と呼ばれる雅楽を奏でながら歩くのであるが、
それが省略される形となっていた。

また今回の法要では、結衆は縁儀の列には加わらず、
阿弥陀堂で御導師をされる門主（または新門）が尊前で御焼香されるに際して入堂した後、
門主の御退出を見て出堂、御影堂へ向かい、
後門（ごうもん）より内陣に出仕するという通常の形が採られた。

法要に依用される声明作法は、今回の大遠忌に際して制定された『宗祖讃仰作法』である。
もっともこれは個人的な好き嫌いに起因することではあるが、
これが宗祖の大遠忌に相応しいものかどうか、宗門の美意識を問わずにはおれない作法という他ない…。

一番最初に唱えられる「頂礼文（ちょうらいもん）」は、
魚山声明（ぎょざんしょうみょう）の「對揚(たいよう)」（←クリック）の譜を用いたものであるが、
たった１行の短い文言なので、「對揚」が持つ旋律の美しさが表れていない。
「伽陀(かだ)」や「三奉請(さんぶじょう)」といった、
“前奏曲”ともいうべき声明曲に見られるような旋律が醸す荘厳さにも欠ける。

『宗祖讃仰作法』の特徴は、「頂礼文」以外は漢文を用いず、
全て宗祖親鸞撰述の『三帖和讃』から『正信偈』の内容に沿って抜粋された和讃を唱えるものである。
前半部分は新たに作曲された旋律で、
念仏を挟んだ後半部分は「早引（はやびき）和讃」の譜を転用したものである。
以て前半部分は単調な旋律で、凡そ梵唄声明の域に達するようなものではない…。

そもそも親鸞は「越殿楽今様」の旋律に合うように、自ら和讃を詠んだといわれている。
確かに、我流ながらも「今様」の旋律に乗せて唱えると、大変麗しく聞こえるものである。
しかし『宗祖讃仰作法』による、単調なる旋律が付された自らの和讃を親鸞が耳にすれば、
どのように思うのだろうか…。

第14世門主・寂如以来、西本願寺は他宗派には見られないほどに魚山声明を受け入れ、
明治維新の頃の第21世・明如の時代に至っては、本願寺派に伝えられた魚山声明は頂点を極めていた。
魚山声明の本家たる天台宗と並ぶほどに素晴らしい旋律を伝承して来たけれども、
戦前から戦後にかけて行われた度重なる声明改正によって、その伝統は断絶したに等しい状況である。
その断末魔ともいうべきものが、今回の大遠忌に現れた新しい作法か…。

法要中、「頂礼文」に引き続き御導師である新門殿が、
法要の趣旨を述べる「表白（ひょうびゃく）」を読まれた。

「表白」もまた、近時現代文によるものが宗門では公式然となり、
法要の重厚さに水を差す感が否めないでいる…。
宗門が標榜する「大衆唱和」に乗じて、「表白」も仏祖に対して“表白”するものではなく、
あくまで大衆に解るものというコンセプトばかりが先行している。

第１期法要以来、御導師が読まれる「表白」は、
直前に発生した東日本大震災に配慮した内容とはなっているが、
如何にも文章のつなぎ方も、「表白」に要求される格調の高さは感じられなかった。

「表白」の内容とともに、法要後に御門主と新門殿の“お言葉”を拝聴した。
法要出仕の僧侶は、余間（よま・内陣両側の空間）に控えて拝聴するのである。
“被災地の人々の苦悩に寄り添う…”ということを殊更に強調なさっておられたが、
こうして述べられるご自身は、どのように寄り添っておいでなのだろうか…。

私自身、正直なところ被災地の惨状には、ただただ心痛めるだけで何もできない。
だからこそ、そんな簡単に“寄り添う”なんて言葉は口からは出ないでいる。

もし本当にそのようにお考えならば、被災地の寺院へ御下向遊ばすべきである。
宗門を護持されてきた門徒衆の惨状を、目の当たりにされるべきではないか…。
東北地方に真宗寺院は、それほど多い訳ではない。
東北の真宗門徒も宗門（＝本山）を護持してきたのは確かである。
しかし総長に達書を託しただけで、寄り添うどころかずっと京都におわす。

老境を押して被災地の避難所へ足繁く見舞いに赴かれる天皇皇后両陛下こそは、
最も国民に寄り添っておいでと、私は改めて天皇制の意義を感じ入っている。
（宗門には天皇制を批判する僧侶が多いが、ならば住職の世襲こそ考えねばなるまい…）

宗教とは「無用の用」を供するものである。
「無用の用」ではあっても、偽善的であってはならないと思う。

それにしても法要中ややもすれば気になったのは、
縁儀の先達ともいうべき、総長（宗門の代表役員）の念珠の持ち方である。
あのような執持法は現行の法式作法に制定されていたか？！
式務職は誰も注意しないのだろうか…。

散華をする華葩（けは）を入れた華籠（けろう）を保持して入堂するのであるが、
総長一人、まるで得度したての若僧がやらかしそうな滑稽な姿である。
宗門の代表でもあるのだから、政治家なるが故に声明作法は専門ではないといっても、
最低限の宗門人としての所作は自覚して行うべきである。

上には上のそれぞれの事情もあるのかも知れないが、敢えて誤解を顧みず苦言を書き記し置く…。

今回の大法要は、色んな部分で大震災の影を引きずっているように思う。
そもそも、自粛モードで法要を行うというところに、
それが法要ではなくイベントであるという認識の方が強いことの証左である。

イベントであるならば、自粛も必要であろう。
しかし、これは厳然たる仏事である。
そこに自粛は必要となるのだろうか。

強いて自粛という配慮を行うのならば、
この法要に付属して行われる一連の余興を自粛すればよいではないか…。

我々は希有な法要に参詣することによって、目的は達成されるのである。
余興を目的として遠路はるばる、本山へ上山しているのではない。

ただ長丁場な法要期間を設定し、延々と単調な作法を修するパターンは、
先の「蓮如上人五百回遠忌法要」以来の流れであるが、
仏事の一切を仏恩報謝に帰結させる浄土真宗は、ついに法要をイベントに変貌させてしまったか…。

50年に一度の大遠忌法要、次回行われる頃には私は、
もう浄土の冥衆に加わっているのは確実であろうが、
文化が廃れていくプロセスをリアルに宗門の現状をして目の当たりにしている。

私がこの宗門に属していなければ、こんな苦言も思いつかない。
よその宗派がアホ路線に走っているだけ…で済む話である。
属しているから苦悩するのである…くれぐれも。