ここに上人は念仏不退の上、二十三日より二十五日に至り殊に強盛に高声念仏すること、 あるいは一時、あるいは二時、二十四日酉の時より二十五日に至り高声念仏絶ゆることなし。 弟子五、六人、番々（かわるがわる）に助音す。 二十五日午の時に至り声漸く細く、高声は時々に相交はる。 庭に集まる若干の人々皆これを聞く。 まさしく臨終の時は慈覚大師の九条の袈裟を懸け、 頭北面西にして、光明遍照 十方世界 念仏衆生 摂取不捨と誦して眠るがごとく命終す。 その時は午の正中なり。 諸人競ひ来たりてこれを拝む。 供（猶ィ）盛んなること市のごとし。 『醍醐本 法然上人伝記』 第五篇「御臨終日記」より 法然の伝記は多くが残されているが、 特に知られるのは法然没後100年に編纂された『法然上人行状絵図（四十八巻伝）』であり、 今一つ、信空門下によって没後すぐに編まれた『法然上人私日記』であるといわれる。 『四十八巻伝』は、浄土宗の開祖としての法然像を描き出すことに心血が注がれているので、 かなり誇張された内容になっていると考えねばなるまい。 もっとも、親鸞伝にしてもそうであるが、一宗の祖師の伝記絵巻とは、 必然的に宗門の正統性を主張せねばならない宿命を帯びるものである。 醍醐寺三宝院で発見された『醍醐本 法然上人伝記』（以下、『醍醐本』）は、 生涯法然に随従した紫野門徒の祖である勢観房源智が書き記したものといわれている。 『醍醐本』は、大正６年に発見されたもので、 江戸時代初期の三宝院門跡第79世座主・義演の書写による。 義演は大変学問好きな座主で、真言宗のみならず、他宗派の学問にも通じていたようだ。 『醍醐本』は原本の字画、訓点などが忠実に書写されていて、 その形態は明らかに鎌倉時代の古写本であることが知られている。 原本を著したとされる源智は、常に法然の傍らに随従し、 最も長期間にわたって法然と過ごした弟子である。 従って『醍醐本』は、身近にいた弟子が師匠に対する記憶をとどめるために書かれたと思われ、 『四十八巻伝』などに見られるような、ある種の偶像化された法然ではなく、 リアリティに富んだ法然の事跡が伝えられていると思われるのである。 源智は平師盛（たいらのもろもり）の子で、師盛は平重盛の孫とされる。 師盛が一ノ谷の合戦で戦死した時、源智は14歳であったという。 平家滅亡後、源氏の命によって平家の遺児たちはことごとく捜し出され、 その多くの子供たちは命を絶たれたという。 そんな中で源智はどういう経緯で生き延びたのかは分からないが、 法然のもとに預けられ、浄土門の僧侶として育て上げられるのである。 源智は法然亡き後、百万遍知恩寺の前身である「賀茂の河原屋」に止住する。 「賀茂の河原屋」は賀茂の神勅によって法然が移り住んだと伝えられ、 元々は鴨川の西側、同志社女子大辺りにあったとされる。 「賀茂の河原屋」は、いうなれば下鴨神社の神宮寺であったようだ。 ところで知恩寺が、総本山知恩院などと異なるのは、 法然の御影を安置する御影堂、そして本尊を安置する阿弥陀堂の他に、 釈迦堂が存在するということである。 ことに現在ある知恩寺の阿弥陀堂は、現在地に移転してから150年も後に建立されているという。 釈迦堂の方が、知恩寺の歴史を語る上で重要たる所以であろう。 知恩寺釈迦堂には、慈覚大師（←クリック）自作と伝えられる丈六の釈迦如来座像が安置されている。 このことは大変重要な意味をなすそうで、法然の思想体系を表すものといわれる。 即ち、法然の仏教思想は、戒律と念仏の二本立てであるとされるのだ。 念仏の象徴が阿弥陀如来で、戒律の象徴が釈迦如来というのである。 今、ここに『醍醐本』による法然の臨終の一節を引用したのは、 法然は臨終に際して「慈覚大師の九条袈裟」を懸けて臨んだというくだりが気になったからである。 何故、慈覚大師のものかというのが分からないでいたし、 私は『四十八巻伝』の記述しか知らなかったので、 後世に成立した伝記によく見られる、権威付けによる誇張なのかと考えたりしていた。 しかし『醍醐本』にも、ほぼ『四十八巻伝』と同じ内容で臨終の様子が語られている。 「慈覚大師の九条袈裟」は、どうやら史実のようである…。 言わずもがな慈覚大師とは第３世天台座主であり、中国から梵唄声明（魚山声明）を伝えた人である。 慈覚大師が表した『入唐求法巡礼行記』を見れば、 仏教に関する多くの資料を日本へ持ち帰ったことが分かる。 では慈覚大師と法然との関係は何にあるかというと、法然が生涯保ち続けた「円頓戒」にある。 法然は黒谷での師匠・叡空から「円頓戒」を授けられている。 この「円頓戒」こそが慈覚大師の系譜に連なるものであり、 九条袈裟は「円頓戒」の象徴であると思われる。 つまり、師匠の“衣鉢を継いだ”証しではないかとは考えられないだろうか…。 東山粟田口の青蓮院に所蔵される『授菩薩戒儀 一巻』には、 釈尊から始まる戒律の系譜が記されていて、慈覚大師も法然の名も見えるのである。 即ち… 釈迦如来 南岳大師 天台大師 章安大師 智威大師 慧威大師 玄朗大師 妙楽大師 道邃和尚 伝教大師 慈覚大師 長意和尚 慈念僧正 慈忍僧正 源心僧都（写本のまま） 禅仁阿闍梨 良忍上人 叡空上人 源空上人 信空上人 慈胤 以上の順に次第相承しているのだ。 伝教大師以前は中国の僧侶であり、慈覚大師は日本における「円頓戒」の第二祖といえる。 戒の象徴である「九条袈裟」は、恐らくは慈覚大師を含む系譜とともに叡山黒谷へと相承され、 叡空から法然へと伝えられていた戒の象徴としての袈裟なのかも知れない。 この系譜によれば、「円頓戒」は法然に続いて、信空へと引き継がれていることが分かる。 また、京都栂尾高山寺に所蔵される、信空書写の『圓戒譜』には、 信空は法然と叡空の二人から相承されていると記されていて、 信空は二重に相承し、玄朝に戒を授けているという。 これは信空もまた、法然とともに叡空の許で黒谷で修行した相弟子だからである。 信空は叡空の死後、法然に弟子入りしている。 或いは、二尊院に住した湛空は信空から戒を授けられている。 二尊院の釈迦・弥陀二尊も、 或いは「念仏」と「円頓戒」のメタファーとしての二尊なのかもしれない…。 ここで繋がるのが、知恩寺・釈迦堂の存在意義である。 釈迦堂は即ち、法然の「円頓戒」を象徴するものであるというのだ。 この釈迦堂は、知恩寺が鴨川の西側に所在した時代、元々は「今出川釈迦堂」とも呼ばれていたらしく、 「京都三釈迦堂」の一つに数えられていたという。 「京都三釈迦堂」とは、嵯峨釈迦堂と千本釈迦堂との総称である。 奇しくも、千本釈迦堂以外は浄土宗に属しているというのも、浅からざる因縁を感じる。 現在、浄土宗（西山・鎮西）の宗風として法然の「円頓戒」の流れを重んずる風にあるか否かは、 門外漢である私は知る由もないが、 延宝９年に浄土宗西山深草派・深草真宗院で発刊された『蓮門課誦』の冒頭には、 『梵網菩薩戒経』が掲載されていることも注意を払わねばならないと思う…。 思うに、我が浄土真宗のみは「如法衣」（黄色い麻の七条袈裟）を用いない宗派である。 これは戒を重んじない風潮を象徴するものと思われる。 そして何よりも親鸞は、法然から「円頓戒」を相承しなかったということである。 しかし、浄土宗では盛んに用いられることを考えると、 これも法然以来の戒を重んずる象徴ではないか…と、私は勝手に想像している。 以て法然の臨終の言葉は、『観無量寿経』によく知られる韻文である。 しばしば法要の最後に唱える、「回向文」に用いられる言葉だ。 法然は娑婆を去る瞬間、阿弥陀仏の光明が間近に見えていたのかも知れない…。 法然の臨終に際して登場する、慈覚大師所伝の九条袈裟について、 知り得た事柄を踏まえて思うままに書き付けておく…。 ■写真■
京都市左京区の百万遍知恩寺にて、2005年11月3日撮影。 |
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先日の法然展でこの『法然上人行状絵図（四十八巻伝）』を
拝見しました。
沢山の人でしたから垣間見た程度でしたが、
やはりこのご臨終の場が最も印象に残りました。
後々も慕われ・継承される生前の御行状が、如何に沢山の民衆を救われた事かと・・
改めて心打たれました。
また百万遍知恩寺等にも行ってみたくなりました。
2011/6/20(月) 午前 11:13
こんにちは。百万遍の知恩寺へは手づくり市や古本市で時折訪れます。そうだったのですか、釈迦堂があったのですか、気づきませんでした。次回に行ったときは見つけます。そして、お会いしてきますね。
そういえば、二尊院のご本尊は阿弥陀さんと釈迦如来でしたよね。
2011/6/20(月) 午後 2:28
百万遍知恩寺は秋の古本市に必ずまいりますが
釈迦堂があるとはついぞ知りませんでした
聖護院あたりに円頓美町なる地名があります
円頓戒に関係あるのかなぁ？
とんちんかんな疑問です♪
2011/6/21(火) 午前 0:04 [ エドアキラ ]
まぁちゃんさん、こんばんは。法然展、見た来られましたか！。いやあ、私は行けずに残念でなりません…（涙）。
『四十八巻伝』は数ある伝記絵巻の中でも、量といい質といい、これに勝るものはないと思います。
法然の円満なる特徴的な表情も、見事に表現されていますからね…。
銀閣寺から百万遍、黒谷辺りの散策はとてもいいですね〜♪♪。黒谷からの京都の西側の眺めは最高です。長いこと歩いてません…(´ー｀)
2011/6/21(火) 午後 6:07
あだ〜じおさん、こんばんは。案外大きな建物ですから、気付けばああこれか…と思われますよ。
釈迦・弥陀二尊を本尊とすることから、二尊院といいます。「黒戸の四箇院」と呼ばれる、皇室の仏事を専門的に行ってきた四ヶ寺の一つです。
2011/6/21(火) 午後 6:07
東大路さん、こんばんは。古本市の時はブースで隠れて、目立たなくなりますね（笑）。
聖護院近くのその町名も、恐らくは「円頓戒」は無関係ではないでしょうね。聖護院は三井寺の流れを汲む天台寺門宗の寺院ですから、そちらと関係があるかも…。
2011/6/21(火) 午後 6:08
jun**andyo*ko*さん、こんばんは。なるほど、どうしても我々は浄土門（＝他力本願・悪人往生）の祖師としての側面ばかり見ますが、「戒師」としての側面は忘れてはなりませんね。パトロン九条兼実には、確か２度ほど授戒していましたね。
高田派にそのような寺号の寺院がありますか。法然に関する痕跡はあるのでしょうか…。三河の妙源寺には、親鸞が書写を許されたと伝える法然の御影も伝来していますし、やはり高田派は本願寺のように原理化する以前の、混沌とした古い念仏集団のにおいが常にしますね…。
2011/6/21(火) 午後 6:09
jun**andyo*ko*さん、誤って貴台のコメントを消してしまいました。
何卒お許し下さいませ…m(_ _)m
願わくば要旨をもう一度書き込んで頂ければ幸甚に存じ上げます…。
稽首
2011/6/21(火) 午後 6:11
ご指摘は大変大事なポイントで、真宗内での他者認識を問い直すこととなりますね。浄土往生が内面での戒律をキープする（円戒）という外部規制を最低限認めた上で成立するとすることで、「造悪無碍」を起こさせない倫理性を担保できる構造になっている。法然伝のナラティブも同一文脈ですね。
だからこそ法然法語に見られる天然の明るさが理解できるのでは。一方で、しかしそれは「罪悪」や「業縁」を抽象的なレベルにとどめてしまう限界もつくるので、親鸞聖人に見られる実存的具体的な「二種深信」には届かないと思われます。
一方で真宗は倫理性を担保するのが極めて難しい展開になっているとも言えますね。
2011/6/21(火) 午後 11:02
nazunaさん、こんばんは。コメントを拝読し、ふと思ったのは、法然は「円頓戒」と「悪人往生」という相反する仏教の在り方をどのように受け止めていたのでしょうか…。
確かに、「二種深信」に届かないと仰せなのはよく解ります。とはいいつつ、法然が他力本願に目覚めたのは『観経疏』、「二種深信」は重要なテーマですね…。
ちょっと頭がグルグルして参りました（苦笑）。
2011/6/22(水) 午前 1:27
再度思い出しながら投稿致します。
今日、法然は専修念仏・浄土宗の開祖として評価されていますが、法然在世中は円頓戒の戒師としての評価の方が大きかった思われます。特に『平家物語』に登場する法然は、南都を焼亡させてタイラノシゲヒラの戒師として登場します。戒を授ける際の般舟讃の一節が、『平家物語』成立の時期、及び成立に拘わった仏教集団を特定できる根拠の一つになり得る可能性を秘めている。
また、名古屋市西区には、高田派の別格本山「円頓寺(えんどーじ)」がある。高田派の名号軸は大谷派や本願寺派と異なっており、現在は1本も伝来していない法然が下付したと『沙石集』等でいう「摂取不捨曼荼羅」の形式を踏襲したものと、私は夢想している。休憩時間が終わりますので、見直さず投稿致します。
2011/6/24(金) 午後 1:16 [ jun**andyo*ko*002 ]
jun**andyo*ko*さん、こんばんは。再度、大変恐縮であります。頂いたコメントに、少なからず示唆を頂きましたので、無理をお願いした次第であります。本当に有難うございますm(_ _)m。
いつぞや、「摂取不捨曼荼羅」の話題が上がりましたね。いよいよ興味は尽きません。
高田派と本願寺とでは、同じ浄土真宗でも、明らかに信仰形態が異なりますね。本願寺はよく言えば洗練されたのでしょうけれど、私は必ずしも、親鸞の信仰形態をそのまま踏襲しているとは思えません。ただ、東本願寺の阿弥陀堂の諸尊の配列は、西本願寺よりも原始的であり、初期の真宗を考える上で重要だと思いますが…。
重ね重ね、どうも有難うございました。
2011/6/25(土) 午前 2:22
【Ren'ohより】
本文中（「二河譬」）に、新たにリンクを貼り付けました。
引き続き、御笑覧下さいませ…m(_ _)m
2012/5/2(水) 午後 5:01