聖人、或時常陸国府中より稲田草庵にかえりたまうに、 板敷の本道にかからず、大増のあなたより、若国山の東のかたの道を過て帰御あり。 日既に西に痩せて、道路に人なかりき。 彼山の麓なる深淵より大蛇出て聖人に相向いぬ。 其長三丈余、まことに怖べきありさまなり。 聖人歩寄て、汝（なんじ）吾（われ）を害せんとて出たりや、 将（はた）吾に所用ありて出たりやと問い給うに、 大蛇頭を下て両眼に涙を流すこと雨の如し。 聖人、其こころを鑑察し、仏法には改悔懺悔（がいけさんげ）と云ことあり。 汝今夜わが稲田庵室に来れ、蛇身を解脱する法を授べしと誨（おしえ）たまえば、 恰（よろこび）の姿をなし、浪を分て入たり。 某夜深更に及で、女姓の声して草庵におとずるるあり。 聖人かねて御約束なれば、みずから扉を開て召入、蛇身を受たりし宿因を懺悔せしむ。 女申さく、妾は先生猿子（ましこ）村の某が妻女なりしが、 其性慳貪にして常に瞋恚さかんなり。 僧尼を見ては仇のごとく思い、婢妾のともがらに於ては、 瞋のほむら胸にもえて止むひま更になかりき。 自余の悪心、昼夜に断つことなければ、争（いか）で其数教は申べき。 されば、死て今這（この）蛇身を受、水中に住ながら、 身は三熱の焔に焦され、鱗の内に百千の毒虫あて、 肌をついばむこと針を以て肉を穿つよりも甚し。 伏願（ふしてねがうらく）は、明師憐をたれ、此大苦悩を救わせたまわれと、 梯泣雨涙（ていきゅううるい）して身を揉むこと彼苦患を眼前に見るが如し。 聖人きこしめし、血脈を封じ給わり、汝よく聞べし、 海底の龍女は如来の法を信受して即身に成仏し、 摩羯大魚のおそろしきも、仏名を信じて暴心を翻せり。 此血脈は他なし、如来万徳の名号と汝が法名となり、 深く信仰をいたし、今の畜身を離べしと。 ねんごろに、教化してかえらしむ。 其後幾ほどなくして、彼池の大蛇死して、其屍水上に浮てありと沙汰あり。 聖人不審乍ら、彼池に行て見たまえば、果してこれあり。 頭の鱗の間に、聖人の賜わりし涼光とあそばしたる血脈を戴たり。 聖人、御覧じて、最あわれにおぼしめし、 近隣なる大増村の人人をかたらいて、其屍を土中に埋み、 大なる塚をつき、三日三夜誦経念仏して、之を弔いたまう。 諸人参詣すること市の如し。 満夜に至て、天華くだり、天人下来し、聖人を拝すること丹誠をつくす。 申（もうし）て曰く、我はこれ斯池の大蛇なり、 三熱の苦患に沈むこと幾（いくばく）の年を累（かさね）たり。 此回（このたび）明師の教誨にあずかりて、速に蛇身を脱し、天人の果を得たり、 亦復（またまた）是より浄土に往生せんこと最やすし。 今謝礼のために、天女の形を以て降（くだれ）り、と云て雲に乗じて去（さり）ぬ。 参集の男女、おのおの聖人の徳に帰せずと云ことなし。 伝・存覚著『親鸞聖人正明伝』 巻３下より■上記、原文の現代語訳はこちらにアップしています。■ 【←←クリック】 真宗高田派が伝える親鸞の伝記は、全く読み飽きない書物である。 こんなことを言うと差し障りがあるかも知れないが、 目下地方紙に連載されている新聞小説『親鸞』などは、創作人物ばかり登場して、 史実とフィクションが入り混じって、却って中世に生きた親鸞像が見えづらい。 真宗高田派所伝の『親鸞聖人正明伝』は、極めて詳細に事跡が書き記されている。 本願寺第３世・覚如の長子・存覚が著したといわれている。 存覚は当時関東に存命であった親鸞の直弟子たちから、いろいろな話を聞いていたようだ。 あるいは、直弟子たちが形成したグループの中にも、親鸞をめぐる伝承が語られていたに違いない。 存覚の父親である覚如も、『本願寺聖人親鸞伝絵』を著しているのだが、 情報量は『正明伝』の比ではない。 覚如は存覚とは違って、何かと関東の門弟たちとの間でトラブルがあった。 当然、入ってくる情報量も制限される訳で、『親鸞伝絵』は自らが直接得て書き留めたものではなく、 又聞きした情報を書き並べているといわれる。 あるいは覚如が著した『執持抄』（←クリック）などは、 浄土宗西山義の派祖である善慧房証空の著作からそのまま引用したりしている。 『口伝抄』にも、明らかに捏造と思しき記述がある…。 これは逆に言えば、覚如が本願寺の如何に正統性を主張したかったことの表れである。 江戸時代まで『正明伝』は、高田派が勝手に書き記した“エセ伝記”だといわれてきた。 当然、本願寺の流れを汲む存覚の著作などとは、本願寺サイドは全く認定していなかった。 高田派の学者である五天良空が『正明伝』の正統性を論じた『高田正統伝』を著したことによる、 本願寺派の慶証寺玄智と五天良空の論争はよく知られるところだ。 しかし、真に親鸞の法統を伝えてきたという意味においては、 本願寺よりも高田専修寺の方こそ歴史的にも意義深いものがある。 親鸞の真蹟本を多く伝えているのは専修寺だからである。 親鸞の代表論文たる『教行信証』の真蹟本は今、 真宗大谷派が所有しているが京都で伝えられたものではない。 その名を「坂東本」というように、ずっと関東の門弟に伝えられてきたものである。 もっとも「坂東本」を伝えて来た横曽根性信を開基とする坂東報恩寺は、 大谷派に属する寺ではあるが…。 さて… そんな『正明伝』ではあるが、この書物には不思議な話がいっぱい書かれていて、 今時の本願寺教学からすれば、“迷信俗信”と一刀両断にバッサリやられてしまいそうな話が多い。 ところが中世の人々はそれこそ大真面目に、こうした“伝説”と隣り合わせに生活していたと思う。 親鸞もまた、同様である。 確かに法然も親鸞も、当時にはないような革新的宗教思想を樹立した人である。 しかしその思想性を、現代人の考え方に当てはめて推し量るのは、ナンセンスであると思う。 決して、新聞小説に描かれるような親鸞像ではないのである。 ここに挙げる話は、あたかもお伽話のような内容である。 前世の悪業によって大蛇に転生した女性が、 親鸞の教化（きょうけ）によって往生（成仏）するという話だ。 私がこの話で気になることは、親鸞は蛇身の女人に対して、 単なる教化を行って成仏させているのではないということである。 「懺悔（さんげ）」がこの話の中心をなしている。 大蛇たる女人は親鸞から「改悔懺悔」を勧められ、そして念仏の法脈の列に加えられた証しとして、 法名を与えられた功徳によって、天女へと転生しているのである。 これを通仏教でいう「懺悔滅罪」と同義に取るかはともかくとするも、 親鸞は『尊号真像銘文』の中で善導大師の銘文を釈して、以下のように言及している。 「即懺悔」といふは、南無阿弥陀仏をとなふるは、 すなはち無始よりこのかたの罪業を懺悔するになると申すなり。 「即発願回向」といふは、南無阿弥陀仏をとなふるは、 すなはち安楽浄土に往生せんとおもふになるなり、 また一切衆生にこの功徳をあたふるになるとなり。 浄土門における「懺悔」は、ここに畢竟するのはいうまでもない。 それから親鸞は、大蛇の死骸を葬るべく村人の協力を得て大きな塚を築き、 そこで三日三晩にわたって読経念仏したという。 しかしながら、私は逆に親鸞のソフトな対応を思うのである。 千部読誦の取りやめは、むしろ大変個人的な命題によるものではないか。 確かにこの地域で起きた水害に苦しむ人々の姿を目の当たりにする中で、 親鸞は見るに見かねて衆生利益のために読経を開始するのであるが、 恐らくこれは自ら思い立って始めたことではないのだろうか。 一方、大蛇済度の話に出てくる弔いは、親鸞以前からあった土地の風習に基づくものなのかも知れない。 ただ、若干の誇張は否めないとは思う。 同じく『正明伝』には、親鸞が成仏できないでいる女人のために、 東国の風習に倣い小石を集めてきてその一つ一つに「浄土三部経」の文字を書き、 その女人の墓に埋めて５日間読経して念仏を唱えたという話もある。 親鸞が関東で多くの門弟を増やすことができたのは、 決して土地柄を無視して布教したのではないと考えている。 例えば、この伝記を伝える「高田門徒」は、善光寺信仰を持っていたグループである。 親鸞もまた、善光寺で勧進聖をしていたであろう縁から、 「高田門徒」は善光寺信仰からスムーズに真宗へとシフトすることができたのではないかと思う。 「鹿島門徒」は、言わずもがな鹿島神宮の信仰を持つグループである。 鹿島神宮の神官は代々「中臣姓」であったことから、 日野氏出身の親鸞とは無縁ではなかったと思われる。 そして当時は現代とは違って、神仏混淆であったことは言うまでもない。 「横曽根門徒」は、もともとは真言宗を信仰の拠り所としていたグループである。 親鸞直筆の『教行信証』を伝えていたのが「横曽根門徒」であるが、 そのリーダーである性信房は、真言宗と関係が深い僧侶であったとも伝えられている。 群馬県板倉町に所在する真言宗豊山派の宝福寺には、 鎌倉時代に造られたという性信の像が伝えられていて、 首の部分から性信の遺骨が竹筒に入れられて納められていたという。 宝福寺がある地域は、親鸞が「千部読誦」した地域でもある。 現代人からすれば、荒唐無稽な“お伽話”のように思える話ではあるが、 罪悪深重の凡夫が救われていくプロセスがここに語られているのである…。 ■写真■
滋賀県近江八幡市の水郷地帯にて、2005年10月25日撮影。 |
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「懺悔」→「現状認識」であれば、それだけで別の人生が始まります。死んで転生の譬が良く理解出来ないのですが
2011/9/18(日) 午後 2:44 [ 竹光侍2008 ]
ご一代記説教「大蛇往生」、9月23日の彼岸会で語らせていただきます。いわゆる御伝鈔にないもので、拙僧が現代布教として高座にかけるものとしての第５弾となります。『雪中枕石』『親鸞田植え歌』『身代りの名号』『はだか念仏弥七の女房』についでです。
竹光侍さまのご指摘のことも含めて、この説話を大胆に解釈しなおして構成しないと、現代布教にはなりにくいですね。そのあたり、今日も原稿を見直しております。
2011/9/18(日) 午後 4:28
竹光侍さん、こんにちは。素晴らしい御指摘であります。欲深かった前世→大蛇へ転生→親鸞の教化によって天人へ転生→その先に往生…という順序でしょうか。ここでは所謂「六道輪廻」しているということでしょうか。特に六道に「蛇道」を独立させて考える向きもありますが、ここではそれに相当するのでしょう…。
2011/9/18(日) 午後 5:12
nazunaさん、こんにちは。「大蛇往生」はこの話がベースになっているのでしょうか…。大変興味深いです。是非聴聞させて頂きたいところですが、拙寺も彼岸会であります。『正明伝』が白日の下に出た今、最早『御伝抄』は第一級の親鸞伝とは言い難いのでは…と思います。我々は数百年にわたって覚如マジックに陥っていたような気がしますが…。
2011/9/18(日) 午後 5:18
理屈を超えて、胸に沁みるお話ですね。
宗教は、本来 合理・分別を差し挟まないところにあるような気がします。
2011/9/20(火) 午後 9:13 [ walker ]
walkerさん、こんばんは。
「宗教は、本来 合理・分別を差し挟まないところにある…」
私も全く同感ですし、これに畢竟すると信じて止みません。ニーズに対応することは必要なことですが、ニーズに迎合していては、今時の我が宗門のように歪になってしまいます…。そういう意味では、本願寺に伝えられなかった『正明伝』は、末世の真宗門徒にいろいろな示唆を与えてくれると思いますよ…。
2011/9/21(水) 午前 0:27