讃念仏行道。－『般舟讃』－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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本年も昨日（9月28日）今日と、
拙寺が所在するエリアにおける寺院の住職・僧侶を対象にした「声明講習会」が開催され、
私が梵唄声明を直接師事している師僧に講師としておいで頂いた。

昨年から御出講をお願いしている訳であるが、あれから１年、あっという間に経過した感がある。
昨年は拙寺を会所としてお招きしたが、今年は別の寺院を会所に開催された。

今年のテーマは、１日目を浄土真宗（広くは浄土門全般）の法要儀式の意味について講じて頂き、
同じく我が宗門では盛んに用いられる「三奉請(さんぶじょう)」（←クリック）の唱法についても御指導頂いた。

２日目は『般舟讃（はんじゅさん）』を用いた散華・行道の実習を行った。
もっとも、現行の『往生礼讃』及び『般舟讃』は、
導師の礼盤作法は伴うものの、特に作法を行いながら唱えられることはない。

今回の作法実習は、いうなれば師僧の“提案”ともいうべきものであるが、
我が宗門で用いる『往生礼讃』の底本たる『蓮門課誦』には、「讃念仏行道」と所作の指定がなされてあり、
これも広義には古儀の復元というべきものである。

今、我が宗門で唱えられる『般舟讃』は、一つの独立した声明作法となっているが、
元々は『日没礼讃』に付随する形で一連の勤行式の中に組み込まれていた。

この形は恐らく『蓮門課誦』編纂に際して制定されたものと考えられ、
誓願寺から西本願寺へ伝えられた後も、我が宗門で踏襲されていたのである。
以て、真宗興正派では現在もこの形を守っている。

しかし、我が宗門では昭和９年の声明改正において、
旋律はそのまま残されたものの、『往生礼讃』の配列が見直され、
「晨朝礼讃」から「後夜礼讃」までの配列を、
善導大師本来の配列である「日没礼讃」から「日中礼讃」の順序に改められ、
「晨朝礼讃」に付随していた『十四行偈』、
同じく「後夜礼讃」に付随していた『浄土法事讃』が廃止され、
「日没礼讃」付随していた『般舟讃』のみ分離されて残されるに至った。
従って独立した『般舟讃』は大変短い声明作法となり、
作法が伴わなければ大体20分以内に終わってしまうものとなった。

そんな『般舟讃』の遵式は、浄土門における最古の形式が残存していると考えられ、
“讃文”と“念仏”を交互に唱える「讃念仏」である。
浄土真宗においてこの形式は本願寺第８世・蓮如によって、
それまでの漢語讃を親鸞の和讃に差し替えられ、
今は真宗門徒の間では『正信偈・念仏和讃』として広く親しまれている。

『蓮門課誦』では、「日没礼讃」の「無常偈」に引き続き「発願文」を唱え終わると、
「発願了讃念仏行道」と所作が記され、『般舟讃』が続く。
六時礼讃において「日没礼讃」を唱え終わると、
式衆は『般舟讃』の偈文と念仏を交互に唱えながら本尊の前を行道したのであろう。

そして今回は師僧の御提案によって、「讃念仏行道」を行ってみようことになり、
参加者総勢30余名、会所寺院本堂の外陣で散華行道の稽古をしたのである。

行道に際して、歩行も現行作法ではなく、古儀の所作で行われた。
我が宗門における現行の行道は、左足から踏みだしたら、次に右足を出し、
再び左足を動かして両脚を揃えて止まるという動作を繰り返す。

それに対して古儀の行道は、すり足で小幅に歩行するものである。
多分、慣れれば古儀の歩行方法の方がやりやすいと思う。
我が宗門における現行の行道は、足の動かし方に気を取られて、足がもつれそうになる（苦笑）。

『般舟讃』を唱えながらだと、
大体２～３匝（そう・１周のことを“匝”と表記する）回ることが可能である。
『般舟讃』に先だって『三奉請』を用いることも一つの流れをつくるにはいいと、
師僧はアドバイスされた。

行道中、本尊の前に立ったならば、本尊に向かい散華の作法を行う。
散華もまた古儀に従い、両手で保持する華籠（けろう）から数枚の華葩(けは・花びら)を執り、
宙を舞うように散らす作法で行った。

やはり散華は書いて字の如く、花びらが散らないと意味がない…。
現行作法の散華は華葩を１枚しか執らず、散らすというよりも落とすように行う。

この提案がどれだけ各寺院で取り入れられるかは未知数であるが、
少なくとも拙寺では私の入寺以来、散華は古儀で行っている。
お陰で法要後の後片づけはちょっと大変だが…（笑）。

山里に『般舟讃』の旋律が心地よく響いていた、深まる秋の午後である…。

【参考記事】

■「讃念仏」。

■『蓮門課誦』の音。
■『蓮門課誦』の音。－2－
■『蓮門課誦』の音。－3－
■「広懺悔(こうさんげ)」。
■百済読　『阿弥陀経』
■『蓮門課誦』、その後…。

■安楽房・住蓮房旧跡。－江州馬淵遊行－
■『往生礼讃偈』の旋律－盂蘭盆会の季節４－

■写真■
【上】
現行の「往生礼讃」から独立して編まれた『般舟讃』。
現行は「礼讃」の如く、最初に「南無至心帰命礼　西方阿弥陀仏」と唱え、念仏に続いて偈文となる。
偈文も、『蓮門課誦』をそのまま踏襲した『浄土真宗礼讃偈』とは異なり、
一定の整理がなされてある…。

【下】
明治34年刊『礼讃偈』による、「日没礼讃」中『般舟讃』部分。