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師僧の許へ声明の御指南を受けに通うようになって、かれこれ７年の歳月が流れつつある。 敢えて誤解を恐れずに言うならば、僧侶としての真面目を唯一保てる場である。 それは逆に言えば、別に僧侶でなければ学ぶ必要のない事柄でもあるからだ。 何も寺に住止することが、そのまま真面目に通じる訳ではない。 『ベニスの商人』に出てくる、「悪魔でも聖書を引くことができる、身勝手な理由にな…」とこそ、 教学や声明の造詣がなくとも、布施収入で生活することが可能だからである。 私の日常は全く体たらくそのものであるが、僧侶としての最低限の教養は保ちたいと思っている。 これは学歴などとは全く無関係といっても過言ではない。 門徒衆に対して、質の高いものを提供しようとするならば、不可欠なだけのことである。 よく輸入雑貨などの店なんかで、買い付けのために長期休暇する所がある。 一見、客のことを考えていないように思われがちであるが、決してそんなことはない。 店のクオリティーを下げないためには、必要なことである。 こういう店に出入りする顧客も、それはよく理解しているはずだ。 僧侶もそれと通底する部分が多々あると思う。 少々話題が違う方向にずれた。 軌道修正する…。 『四箇法要』とは「唄（ばい）」「散華」「梵音（ぼんのん）」「錫杖」の４曲から成る作法で、 これに加えて、「対揚（たいよう）」や「仏名（ぶつみょう）」などが加わる。 魚山声明の決定版たる『六巻帖』の最初に、『四箇法要』が掲載されてある。 ４曲の後に「仏名」が続いている。 「唄」のように長い旋律が付されている。 もっとも「唄」に関しては、正式に伝授を受けなければ唱えられることは許されない。 師僧は先年、老師僧から正式な伝授をお受けになられた。 しかし、伝授を受けられたからといって、我々門下に伝授することは許されない。 それはあくまで法要儀式で唄師（ばいし）として、 「唄」を唱えることを許される身となられたのである。 「唄」伝授を受けるには、老師僧か魚山の師僧から教えを請わねばならない。 ところで私がそんな「唄」のことを知ったのは、 かれこれ17年前、本山の声明作法の研究機関に学んでいた折、 老師僧が特別講義においでになり、その御講義の中で「唄」に関して講じられたことが最初だった。 老師僧は黒板に水を付けた筆で博士（旋律を表す記号）を書かれ、 「唄」の１行目「ン如来妙色」の５文字を唱えるのに38分を要すると仰せだったのが、 とても印象に残っている。 『六巻帖』所収の、『四箇法要』に続く「仏名」の詞章は以下の如くである。 南無恭敬供養 三尊界会 哀愍摂取 護持大衆 律曲の平調（ひょうじょう・ハ調ミに相当）で作曲されているが、 古儀には壱越調（いちこつちょう・ハ調レに相当）を常としていたとの注記がある。 “敬”という文字に付された旋律は大変長く、 音を上下にビブラートさせるように唱えるユリが続いている。 特にここら付されたユリは、「唄」に付されたものと同じく、 「大二小三」という決められたパターンのユリが連続している。 ゆったりと上下させながら２度繰り返し、引き続き細かく上下させる旋律が３度繰り返される。 なかなか文章では表現しきれないもどかしさがあるが、 印象的なことをいうと、 真言宗の南山進流声明における「ユリソリ」という旋律に似ているような気がした。 「仏名」という声明曲をめぐるエピソードがある。 この曲は平調（ひょうじょう、ハ調ミに相当）を基本として編まれた声明曲である。 『本朝高僧伝』によると、天暦４（950）年に宮中で勤められた仏名会（ぶつみょうえ）の折、 導師を務めた浄蔵は村上天皇の勅に応じて平調の高さで出音し、 天皇は予め平調に調弦されていた箏で合わせたところ、 浄蔵は一音も狂わせず全く正調で唱え上げたので天皇は大層驚嘆し、褒詞を賜ったとそうだ。 しかしながら、やはり梵唄声明は学べば学ぶほど至難である。 私の最近の所感は、全くそれに尽きるのである…。 ■写真■
『六巻帖』所収の「仏名」（部分）。 |
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仏果が永く永く受け継がれますように…何故か胸が痛くなります。
2011/11/11(金) 午後 2:33 [ 竹光侍2008 ]
コンニチワ〜とても素敵なブログですネ〜
2011/11/11(金) 午後 3:57
竹光侍さん、こんばんは。伝統仏教は何かと批判の対象になったり、行く末が心配されたりしますが、いよいよ大変な時（末法）に突入した感ありです…。形のない梵唄がこれからどのように受け継がれて行くかも、大いなるテーマであります…。
2011/11/12(土) 午前 1:05
みやびさん、初めまして、足跡残して頂き、どうも有難うございます…(^_^)
2011/11/12(土) 午前 1:06
おはようございます。能に「玄象」と言うのが有るそうで、そこに琵琶の名手として村上天皇が登場するそうです。政治は藤原家に乗っ取られていたそうで、平安の文化を形成したそうですね。
2011/11/12(土) 午前 6:30
今日は。
ひょんな事から当ブログに迷い込んで仕舞った、罪多き元猟師です。事情があって今年だけは猟を休みますが、自分が手を汚さないだけで喰いたい時には貰いますから、悪人振りにも益々磨きがかかって来そうです。
さて、闖入の理由ですが、孔子の葦編三絶のイヘンとは（竹カン）に記した何を繫いで居たのかと調べ中、易経と判明してついでにその中身を瞥見すると「遁世無紋」なる言葉を知りました。それを読んでこっこっ此れこそが俺の生き方だとピーンと来たので、更にウロウロしていて此処に迷い込んだ次第。誠に失礼では有りますが、宗派も同じの門徒に免じてお許し願う。
さて、文中親鸞と大蛇の話しが在って面白く読みました。現在熊日新聞に五木寛之の「親鸞」が連載中です。まーこれは余り面白くないですが、作家の立位置で対象も捕らえ方も変わりますから。乞うご期待？では失礼。
2011/11/12(土) 午後 5:26 [ landy ]
あだ〜じおさん、こんにちは。「玄象」とは琵琶の名器の名称で、確か、“物の怪”になつたとかなんとか…。
上古の天皇や皇族方は、一緒に雅楽を演奏され、宮中で勤まる法要では、僧侶に混ざって一緒に出仕し、声明を唱えられていたようです…。
2011/11/12(土) 午後 5:50
landyさん、初めまして…♪♪。コメント頂きどうも有難うございます(^_^)。
孔子については、全く学が浅く、知らぬことばかりであります。宗祖親鸞は『教行信証』にこうした中国の古典もしっかり引用しています。だから私も学ばねば…とばかりに書籍は持っておりますが
いまだ“積ん読”状態であります（汗）。
日本古来の出家観は、「出家得度」と「遁世」の二重構造にあります。本来は社会からリタイヤする意味では全く同義ですが、中世以来、延暦寺や南都七大寺などの“国立”寺院における官僧身分を捨て、市井に生きることを「遁世」と称するようになりました。
そういう意味では法然も親鸞も遁世僧です。私の憧れる生き方であります。今の我々、職業化が進み、本来の生き様を探求することは不可能であります。
新聞小説の『親鸞』は、あまりに荒唐無稽で、フィクションとしては「水戸黄門」でも見ている気分で楽しめそうですが、史実をかなりひん曲げて書かれてあるので、誤解されそうでいけません。
これからもどうぞヨロシクお願い申し上げます…♪。
2011/11/12(土) 午後 5:51