東本願寺、御正当報恩講。－七百五十回御遠忌－ ( 京都府 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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馳せ参ずると、法要が始まってから既にかなりの時間が経過していた。
内陣は報恩講の荘厳が美しく飾られている。
修復が終わった後の御影堂は、新築の如く美しい…。

外陣は全国津々浦々から参詣する門徒衆で満堂である。
イス席ではない、畳の上にめいめい座っての参詣である。
近時、イス席が重宝されるけれども、畳の上で正座したり胡座をかいたり、
或いは、足を伸ばして座ったりと、楽な姿勢で参拝するのもいいと思う。
当然、イスでないといけない人もあって然り、それはしっかりサポートされているはずである。

真宗大谷派の本山東本願寺では、去る11月21日から750回目の報恩講が厳修されている。
東本願寺の報恩講が始まり、京都駅からも遠望できる境内の内外に植わる銀杏が色付けば、
京都も晩秋の様相を思わせるのである…。

言わずもがな今年は、宗祖親鸞の七百五十回大遠忌の年である。
50年ごとに巡ってくる報恩講のことを、特に「御正当（ごしょうとう）報恩講」と呼ぶ。
「御正当報恩講」の結願である11月28日こそが、七百五十回忌の祥月命日であるからである。

ちなみに我が宗門では新暦に換算して勤められるので、
来年（2012年）１月16日が「御正当」の忌日である。

東本願寺の報恩講に参詣するのは、かれこれ３年ぶりである。
ずっとスケジュールが合わず、「無二の勤行」の縁に浴することができずにいた。

大遠忌の今年こそは…と思っていた折、ちょうど昨夜は「天台声明の夕べ」（←クリック）と題して、
京都府民ホールで魚山の師僧門下による声明公演があり、
私もこの公演の末席を汚す縁を得ていたのだった。
そして明くる日の今日は半日オフでもあったので、
この縁を逃しては最早一生出会うことは叶わずと思い、東本願寺へ参詣したのである。

とはいえ、一生の不覚もあるのである。
親鸞の師僧である法然の八百回大遠忌には、
とうとう知恩院にも西山義の各本山にも参る縁を逸してしまった。
仮に50年後も娑婆の縁が尽きていなかったとしても、もう参詣などすることはできないだろう。
来世、往生叶わず再び娑婆に縁があれば、その時に期することとしよう…。
まことに「一生すぎやすし…」とこそ、蓮如の言葉を想起する。

そんな私ではあったが、午後２時から勤まる逮夜（たいや）法要の刻限にも間に合わず、
法要の途中に御影堂外陣にたどり着いた次第である。
この日の逮夜法要は「正信偈」真四句目下げの勤行で、
和讃は『浄土和讃』「自余ノ九方ノ仏国モ」以下６首を引く勤行であった。
御影堂に着いた時は既に「正信偈」が終わり、和讃も初重の２首が済んだところだった。
二重の念仏が始まり、念仏・和讃の旋律の音程も高くなって、よりリズミカルとなる部分である。

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東本願寺で勤まる報恩講の勤行は、比較的長時間にわたる。
ことに御満座の「坂東曲」に至っては、２時間半近くを要する法要である。

逮夜法要では勤行の途中、二重和讃にさしかかったところで、
宗祖御真影の前に供えられている一対の蝋燭の交換が行われる。
西本願寺ではこの作法は行われないが、
東本願寺では２名の「承仕（じょうし）」と呼ばれる役配の僧侶が、
炎が高くなった両側の蝋燭をそれぞれ交換しに出仕してくる。

写真では少々解りにくいが、新しい蝋燭が交換され、承仕が退出するところである。
真っ赤な打敷（うちしき）が敷かれた花立てや蝋燭を置く前卓（まえじょく）の裏側に、
承仕の僧侶が上り下りする階段が設えられてある。
これも単に交換するのではなく、決められた所作に基づいて行われている。
画面右側に背中を向けて尊前に座する僧侶は、真宗大谷派の大谷暢顕第25世門首である。

外陣前列に座って声明を誦する、
「堂衆（どうしゅう）」と呼ばれる専門的に声明を唱える僧侶たちの、
荘厳な響きが堂内に充ち満ちていた。

私は東本願寺の報恩講に参詣すると、我が家に帰ってきたような気持ちになる。
それは、我が家の血統で唯一私のみが西本願寺に与しているから、余計にそんな気分になるのだろう…。
このことは理屈とかで語れるものではなく、最早私のＤＮＡに関わることなのだと思う。
真宗大谷派の大遠忌テーマである、「今、いのちがあなたを生きている」とはよく言ったものだ。
ちょっとひねりすぎた感がなくもないコピーであるが、このコピーの意味がとても理解できた。

勤行は途中からであったが、すごく“間に合った…”という安堵感が私の中にはあった。
そして３年ぶりに東本願寺で聞く大谷派の声明は、とても美しく聞こえた。
否、表現が不適切である。
美しく…などではなく、その音曲が心揺り動かされるほどに美しかったのである。

感涙にむせぶ…とは、こういうことなのだろう。
年甲斐もなく、すごく胸が熱くなってしまった。
途中から聴聞した勤行とはいえ、私の拙き心の琴線にふれるのには十分すぎた。
多分、それだけ私は齢を重ねたということなのだろう。
20～30代の頃にはなかった感覚である。

真宗大谷派における法要のありようが、
我が宗門とは違って頑なに古い形を残していることの素晴らしさは、最早論ずる必要はない。
陳腐な音楽法要を多用する、我が本山とは大違いである。

宗祖親鸞が喜びたもう念仏が、東本願寺には現代も生きているのだと実感した。
私が師僧の導きによって、魚山へ参内するのもこの気持ちに帰結する。
何でもかんでも現代風にしてしまう、新興宗教然とした宗門の在り方は原点を見失うと思って止まない。

御影堂の入口で配布されていた、「御正当報恩講」のスケジュールを見て驚いた。
ほぼ100年前の大遠忌に準ずる法要次第なのだった。
報恩講中、毎日午前の日中法要では『報恩講式』『嘆徳文』が拝読されるのだという。

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御影堂門より、御影堂を望む。
上部には「宗祖親鸞聖人七百五十回御正当報恩講」と記された看板が掲げられている…。

我が宗門の100年前もそうだった。
「六百五十回大遠忌」の次第が、拙寺に現存している。
ほぼ毎日、「無量寿会作法」が勤められている。
「無量寿会作法」とは、天台宗の「広学竪義（こうがくりゅうぎ）」に範を求めた作法で、
問答を中心とした論議法要である。
現在では毎年５月21日の親鸞の誕生日に勤められる、「降誕会（ごうたんえ）」で行われている。
しかし、いにしえの作法に比べると、かなり略儀になっているのは言うまでもない…。

要するに浄土真宗における厳儀が、節目の大法要では用いられていたということである。
これは東本願寺でも同じことで、東本願寺では現在も『坂東曲(ばんどうぶし)』が勤められる所以である…。

ところで以前、拙ブログに書き付けた駄文に、
声明を学ぶ大谷派の青年僧からこんなコメントを頂いたことがある。

　　　　師から「私はあなたに命を託すと思って伝えている」と言われました。
　　　　これこそ口伝だと確信しました。
　　　　師からも口伝は一体一が基本ということもご教示いただきました。
　　　　師曰く「技術だけを伝えるわけではない。その人そのものを伝えていくんだ。
　　　　それをまた後輩に伝えなさい」と。
　　　　とても重い荷物ですが、しっかり次に渡さないといけませんね。

私はこのコメントを、何度も読み返したものである。
我々にとっては本当に重すぎる荷物である。
しかし、次代にそのまま引き継がねばならぬ。

大遠忌は単に50年ごとに巡ってくる法要ではない。
その時、その瞬間に生きている我々が、何を受け継ぎ何を引き継がねばなるまいか…。
教えはいうに及ばず、勤行のありようもまた、先人の苦労の結晶と味わわねばなるまい。

私は東本願寺の「御正当」に参詣して、
つくづくこの青年僧のコメントを思い出してもいたのである…。