来迎は諸行往生にあり、自力の行者なるがゆゑに。 臨終といふことは、諸行往生のひとにいふべし、いまだ真実の信心をえざるがゆゑなり。 また十悪・五逆の罪人のはじめて善知識にあうて、すすめらるるときにいふことなり。 真実信心の行人は、摂取不捨のゆゑに正定聚（しょうじょうじゅ）の位に住す。 このゆゑに臨終まつことなし、来迎たのむことなし。 信心の定まるとき往生また定まるなり。 来迎の儀則をまたず。 『親鸞聖人御消息』 「有念無念の事」より 浄土門の伝統的な臨終行儀として、来迎を期することはむしろ自然なことであった。 いよいよ娑婆での縁が尽きんとする時、 枕辺に安置された阿弥陀仏の絵像なり彫像と往生人との間に結ばれた五色の組紐を握りしめ、 阿弥陀仏の迎えを待ちながら臨終を迎えるというものである。 しかし法然も親鸞も、臨終に対する来迎は説かなかった。 法然の場合、こうしたイマジネーションによる儀式的な往生をいわなかったといえる。 法然の往生の様子は、『法然上人行状絵図（四十八巻伝）』や、 或いは法然の愛弟子・勢観房源智が著したとされる『醍醐本 法然上人伝記』（←クリック）に詳しい。 即ち法然の往生は、死期が迫った数日間は念仏三昧なのだった。 そしていよいよ息絶える時、時として高声が交わることはあったが、念仏の声はか細くなり、 「光明遍照十方世界 念仏衆生摂取不捨」と唱えつつ、眠るように息を引き取ったという。 ある意味、こうした往生もまたドラマチックである。 法然が最後の最後に、この世に残した言葉は『観無量寿経』の一節であったか…。 翻って親鸞は、曾孫・覚如が著した『御伝鈔』にあるが如く、 それよりこのかた、口に世事をまじへず、ただ仏恩(ぶっとん)のふかきことをのぶ。 声に余言をあらはさず、もつぱら称名たゆることなし。 しかうしておなじき第八日 午時 頭北面西右脇(ずほくめんさいうきょう)に臥したまひて、 つひに念仏の息たえおはりぬ。 とあり、法然の臨終を踏襲するものであった。 そして親鸞の末娘である覚信尼が母・恵信尼に送った手紙には、 高僧の臨終に際して起こりうるであろう“奇瑞”は見られなかったと記している。 一人の人間の死が、ただそこに展開されただけのようなのだった。 そんな親鸞の教えを頂く浄土真宗は、往生に際する「来迎」は説かないのである。 「来迎」（臨終に際して阿弥陀仏と極楽に住まう諸菩薩の迎え）があるとするのは、 あらゆる善行を積んでその功徳によって、浄土往生を果たそうとする立場なのであります。 それは自身の力に頼むあまり、真実の御信心を得ていないからなのです。 「来迎」を説くのは、十悪・五逆の大罪を犯した者が、 臨終を迎える時に初めて仏法の先達に出会って念仏を勧められた場合にいうことなのです。 他力真実の信心を得た念仏の行者は、 阿弥陀仏が必ず救うという我ら凡夫を捨てないというお救いなるが故に、 浄土往生が決定（けつじょう）した身（正定聚）となるのです。 従って臨終に際して「来迎」のための行儀作法を行う必要もありません。 阿弥陀仏から必ず助けるとのおこころ（＝信心）を得たならば、 それはもう、往生を果たしたのと同じことであり、「来迎」を期待する必要もないのです。 年極まりつつある師走の頃、親鸞の生き様を「御消息」に問うてみた。 自身の力（自力）というのは、自ら期待はしたいけれども、 究極的な境地においては最もアテにならないものなのである。 阿弥陀仏の存在によって、自身の“現実”たる実相が知らしめられるのだ…。 いつも拙ブログを御高覧頂き、有難うございます。 来年もまた、どうぞよろしくお願い申し上げます…。 ■写真■
京都市下京区の真宗大谷派本山・東本願寺（真宗本廟）にて、2011年11月23日撮影。 |
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来迎さえ「仏を使役する」と考えれば、基督教の宗教改革と同じでしょうか？ただしルターの前の改革者達は皆焼き殺されましたが
2011/12/30(金) 午前 4:46 [ 竹光侍2008 ]
こんにちは。我が家の近くの金戒光明寺には山越来迎図と言うのが有ります。御影堂でいつも見ています。それには、阿弥陀如来さんを真ん中にして、勢至菩薩、観音菩薩さんの様子が描かれています。私の肉体が終末を迎えたときには、この絵のように、阿弥陀さんが迎えに来て下さると硬く信じています。
2011/12/30(金) 午後 3:30
鎮西では来迎引接を説きます。
しかし、それは来迎を願ってあらゆる善行の功徳によって往生を果たそうとするからではありません。
我々は念仏と出会いお称えした瞬間からずっと阿弥陀様の光明に照らされており、阿弥陀様から護られていると気付いた時点から「救われている」と確信しています。
真宗と浄土宗の違いがあるとすれば「信を得た時点」を往生と呼ぶか、命終の時往生と呼ぶか？の違いだけだと思います。
念仏申し始めた時から浮き袋を頂戴している、その浮き輪を頂戴した時点から往生を確信していると鎮西は受け止めています。
2011/12/30(金) 午後 11:54 [ gon**23 ]
竹光侍さん、こんばんは。使役…ですか、そこまで考えが及んだことはさすがになかったですねェ(^^)ゞ
2011/12/31(土) 午前 1:31
あだ〜じおさん、こんばんは。お手次のお寺で更なる御聴聞をなさって下さいませ。真宗は「不来迎」にて、「即得往生」であります。
2011/12/31(土) 午前 1:33
権愚さん、こんばんは。大変納得致しました。しかし、大半の真宗の念仏者は、鎮西義とは全く異なると考えていると思います。
「真宗と浄土宗の違いがあるとすれば「信を得た時点」を往生と呼ぶか、命終の時往生と呼ぶか？の違いだけだと思います。
念仏申し始めた時から浮き袋を頂戴している、その浮き輪を頂戴した時点から往生を確信していると鎮西は受け止めています。」
目から鱗であります。
そういえば数年前、拙寺の近くに大きな鎮西義のお寺がありまして、そこで五重相伝が行われました。佛大の元学長をされていた上人がおいでになるとのこと、門流は違えども聴聞させて下さいとお願いしたら快諾して頂き、お説教を聞きました。その時、一念多念の雲が晴れたような気になったものです。
ちなみに本願寺では第８世蓮如の頃までは、浄土教は西山義を学んでいました。親鸞の曾孫・覚如は、新京極六角の「逆蓮華・安養寺」（西山禅林寺派）で浄土教を修学していたようです。
2011/12/31(土) 午前 1:41
鎮西の大半も真宗は生きてる間に仏になったつもりでいるとトンでもない勘違いをしています。まさしく誹謗正法にあたる大罪です。
いつも思うのですが体裁でなく真剣に浄土門の各流が
共に法談し念仏できる機会が出来ればいいのになあと思います。
2011/12/31(土) 午前 8:15 [ gon**23 ]
権愚さん、こんばんは。生きてる間に仏になってるつもりでしょうね〜（笑）。あまりにも理論が先行しすぎている結果だと思います。我が宗門には、まともにお勤めができない学僧が多すぎます。それと、言語のみによって法を伝えようとする傾向も強いです。
仰せの通り、共に法談すべきだと思います。その絶好のチャンスがこの度の大遠忌でしたが、もう終わりつつありますねェ…。
純粋に共に「念仏宗徒」として、黒谷青龍寺で往生礼讃を唱えたい…という思いに至らないのかなあ…と、我が宗門を見ていて思います。私はかなりそういう意味では“異端”扱いされそうです（苦笑）。
2011/12/31(土) 午後 7:27
こんにちは。分かりました、即得往生なのですね。そういえば、以前にもご教示いただいたように思い出しました。お粗末なことで申し訳ありません。
2012/1/2(月) 午後 3:18
あだ〜じおさん、どうもです…♪♪
恐縮でありました…(^^)ゞ。
宗教は薬と同じです。処方箋を間違うと毒にもなるのです。
2012/1/4(水) 午後 1:21
> あだ〜じおさん
それが本来の法然上人の説かれた教えですね。
私も同じ様に信じています。ここに書かれてあることは、法然上人が「それ、由々しき僻事なり（甚だしい間違いである）」と指摘された事に他なりません。
来迎は御仏が衆生の畏怖を取り払い、衆生の心を正念に据えるための慈悲によるものです。来迎を見る事は目的では有りません。極楽往生を信じて念仏相続した結果、臨終には必ず阿弥陀仏が来迎して念仏の衆生を摂取して下さるのです。ですから、この点が浄土宗と真宗各派の違いといっても良いでしょう。また、筆者は勘違いをされていますが、法然上人は臨終を前に弟子たちが仏像と繋いだ五色の糸を上人に持たせようとすると、それは要らない。お前たちには、あの素晴らしい如来様のお姿が見えないのか？いま、正に眼前に来迎を頂いている姿が克明に描写されています。また、法然上人が善知識となられた遊蓮房の臨終に立ち会えたことがこの世で過ごした中での思い出の一つだと言うほどに来迎を目の当たりにした遊蓮房の姿はとても尊いものでした。ですから、法然上人と親鸞聖人はまったく異なる最期を迎えられているのです。南無阿弥陀仏
2017/3/25(土) 午前 10:59 [ sho*o*0013 ]
> sho*o*0013さん コメント頂き、大変有難うございます。
更に詳しく御教示頂ければ幸甚に存じ上げます。
2017/5/11(木) 午後 6:41