七百五十回大遠忌法要御正当、大逮夜に出仕す。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

昨年（2011年）４月から始まった「親鸞聖人七百五十回大遠忌法要」も65日間115座に及び、
本日１月16日午前の「御満座法要」を以て円成（えんじょう・無事終了の意味）した。
まだまだ先のことと思っていた宗祖の大遠忌法要であるが、終わってしまえば夢幻の如しである…。

結局私は昨年５月９日に勤まった第２期初日の、
「逮夜（たいや）法要」の結衆（けっしゅう）（←クリック）での出勤と、
この度１月15日に勤まった「大逮夜（おおたいや）法要」における列衆（れっしゅう）での出勤の、
合計２座の出勤にとどまった。
京都にいて十分なヒマがあれば、もっと出勤できたであろうが、諸般の事情というものである…。
それでも50年に一度の大法要に出仕できたことは、
法要の内容はともかくとして尊い縁に与ることができたと、今更ながら感慨深く思うのである。

年が明けて１月９日から16日まで勤まる法要は、「御正忌（ごしょうき）報恩講」という。
宗祖親鸞が往生した祥月命日が１月16日（新暦換算）でなのある。

今年の「御正忌報恩講」はまさしく750回目の祥月命日に当たるので、
特に「大遠忌法要御正当（ごしょうとう）」として、最もにぎにぎしく丁重に勤められるのである。

そして、私が今回出勤した１月15日午後２時から勤まる法要を「大逮夜」という。
祥月命日の前日に勤められる重要な法要と解して、差し支えなかろう。
要するに“クリスマスイブ”みたいなものだ（笑）。

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【上・下】
阿弥陀堂（本堂）の縁側にて…。

宗祖親鸞の「御真影（ごしんねい）」を安置する御影堂で法要は執り行われるが、
法要開始に先立って、先ず阿弥陀堂に出仕する僧侶全員が集合し縁儀（えんぎ）の開始時間を待つ。

法要開始約15分前、雅楽を奏でる僧侶を先頭に、行列を組んで縁儀が行われる。
俗にいう“お練り”のことで、
阿弥陀堂から御影堂までの間を決められた作法によって“行進”することだ。

この行列は本願寺を護持する門徒衆の団体「講社」のグループを先頭に、
雅楽を奏でる僧侶で構成される「讃嘆衆」、
宗門行政に携わる総長はじめ総局員（国家でいう内閣のこと）、
そして我々全国末寺から参集した僧侶で構成する「列衆」、
それに続いて御影堂内陣に着座して所作を行う「結衆」と続く。

参列する僧侶では、「列衆」がダントツで大所帯だ。
御影堂横の新しく建てられた大広間で装束に着替えたのだが、
銭湯の脱衣所どころの混み具合ではなかった…＞＜

連日「列衆」として参勤する僧侶某氏によれば、まだ畳が見えるだけましだという。
前日の土曜日は、通勤時間帯の山手線の車内で着替えているような感じだったとか…（笑）。

さてさて…
２人ずつ並んで歩いている、画面奥のカメラ目線が私である…（笑）。
それぞれ着ている法衣の色目のグループごとに列が組まれている。
我々は内陣の両側に着座するので、これらの僧侶を「列衆」と呼ぶ。

いやはや私の隣を歩かれる、
ご年配の僧侶が持つ念珠と中啓（ちゅうけい・扇のこと）の位置と、私の持ち方が違う。

隣の僧侶の持ち方が正しい…。
私は念珠を胸元近くで持ち、中啓を腰近くで下ろして持っている。
我が宗門の現行作法においては、
両手を腰の位置に添える感じで高さを揃えて二具を持つと定めている。

真宗大谷派（東本願寺）などに見られる古儀の執持法といえばそれまでだが、
やはり写真に撮られてみないと自身では解らないものである…（滝汗）。
ちなみに天台宗では、念珠とともに経本を一緒に手のひらに乗せるように持つ作法が一般的である。
それでも御影堂に入る手前で気付き、所作を改めたつもり（！）である…。

この度の「大遠忌御正当」においても、
新しく制定された『宗祖讃仰作法』なる奇天烈な作法が中心だったが、
初日９日の「初逮夜」、12日の「中逮夜」、15日の「大逮夜」、そして16日の「御満座」は、
それぞれ従来の「御正忌報恩講」で勤められる作法が用いられた。
私が「大逮夜」出仕を選んだのは、勤まる作法にもよったからである。

「大逮夜」で勤まったのは『廣文類（こうもんるい）作法』という、
宗祖親鸞が著した『教行信証』の序文である「総序」に魚山声明（ぎょざんしょうみょう）の譜を付けた音曲と、
同じく魚山声明の切音（きりごえ）の譜を付けた『正信偈』を中心に編まれた作法である。

私にとって、自受法楽（自身で念仏に遇えたことを喜ぶ）の作法は、
こうした音曲に依らねばならないのである。

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我々「列衆」に続いて、御影堂内陣で所作を行いながらお勤めをする「結衆」が続く。
特に「大逮夜」の結衆は、七條袈裟という金襴の袈裟を着用し、
散華のための華籠（けろう）と柄香炉（えごうろ）を持って入堂する。

実はこの度の「大逮夜」出仕に関して、「結衆」出勤で願い出ていたのだが、
すでに５月に出仕しておいでのこと…という訳で、今回は“メンバー”から離脱と相成った（苦笑）。

ちなみに「結衆」として出仕するには、資格の有無が問われる。
本山御影堂内陣で「和讃」の讃頭を独りで唱える「巡讃許可」を有する僧侶か、
本山の声明作法を学ぶ研究機関を修了して試験合格した「特別法務員」（または「法務員」）でないと、
「結衆」に加わることはできないことになっている。

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画面手前で、またしてもモデルに成り済ましているじゃじゃ馬娘はともかく…、
画面奥の舞楽太鼓（ぶがくだいこ）に注目して頂きたい。

大遠忌法要などの、最も重い法要の時にしか出されない雅楽の太鼓である。
御影堂の両側に設えられ、こちらは右側に設置された舞楽太鼓である。
バチを持つ僧侶の背丈と太鼓の大きさを見比べれば、その規模が分かるだろう。
縁儀の間、この大太鼓の音が境内一円にズシンと響いていた…。

それにしても、普段はどこにしまわれているのだろう…と、
素朴な疑問を抱きながら縁儀の道行きに連なっていた私なのだった（笑）。

それにしてもこの度の「大遠忌御正当」では、色んな旧知と再会することができた。
最初に駐車場で出会ったのは、
私が本山で専門誌の編集委員をしていた頃の事務局である担当部署の職員、
彼は今、本山を退職していて、中国地方の寺へ婿入りしているという。

続いて阿弥陀堂の前で再会したのは、かれこれ十数年ぶりである大学時代のゼミの同級生。
佐賀から夜行バスで来たのだという。
お互い、頭には白いモノがちらほらし始めたりはしているが、会えば学生時代のままである。
彼は今、本山の宗学院別科に就学しているらしく、定期的に京都へきているようだ。
時間が合えば飲みに行こう…と話はするけれど、なかなか果たせずにいるのである…。

出勤法中（ほっちゅう）の受付で出会ったのは、
法要儀式を担当する式務部に勤務する、声明作法の研究機関で机を並べた同窓生。
彼が出仕する僧侶の名簿チェックをする陣頭指揮に当たっていた。

そして「列衆」の控え室で再会したのは、
同じく布教使養成課程で机を並べ共に酒を飲んだ、今は北関東で住職をする友人だ。
彼は私よりも２学年上の、元海上自衛官という経歴の持ち主で、文学と演劇に通ずる人物だ。
彼に「三島由紀夫論」を語らせば、右に出る者はいないと思う…。
会えばいつも、互いの悲喜交々を語り合う仲で、特に申し合わせしている訳ではないのだが、
同じき法要期日に再会し、同じ日、同じ時間に宗祖の尊前で声明を誦するのである…。

これを宗祖の引き合わせというのだろうか…。

彼が「阿弥陀堂の縁側に娘さんいたよねェ」と言ってくれた。
少々“親バカ”を実感してしまった次第である…。

２歳の誕生日を来月に控えて、京都の“本山デビュー”を果たした娘なのだった。
家人に法要中の様子を聞いたら、初めのうちは耳で覚えた『正信偈』を言っていたそうだが、
ほどなく飽きて、うろちょろしていたそうな…。