親鸞帰洛後雑感。【２】 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

イメージ 1

翻って、『御伝鈔』下巻・第５段に相当する『正明伝』の記述は、親鸞の行動を詳しく伝えている。
とにかく親鸞は、洛中を転々としていたようである。
このような具体的な事跡は、やはり存命中の親鸞を知る者でしか語れないと思う…。

　　嘉禎乙未（1235）年の秋、親鸞聖人は京都へお帰りになった。
　
　　過ぎ去った昔日のことを思い返せば、歳月の流れの早いことは夢のようであり、
　　白馬が目の前を走りすぎる幻を見たような感覚である。

　　京都に在った頃の友人の消息を訊ねれば、それは雲の影に隠れるが如く既に亡くなっていたり、
　　或いは師匠や兄弟子の行方を尋ねても、露と消えておられたのだった。
　　聖人は過ぎ去りし日々のことを偲ばれるばかりであった…。
　
　　親鸞聖人は京都に戻られて程なく、
　　毎月25日の師匠法然上人の月命日になれば、
　　有縁の人々に声を掛けて、名のある声明（しょうみょう）家を御導師に迎えて、
　　念仏の法会を営まれ、深く師恩を感謝されたのである。
　　聖人が門弟に宛てられたお手紙の中に、「二十五日の御念仏」とあるのはこのことである。　

　　聖人が京都に戻られた同じ年の初冬の頃、
　　下妻の蓮位房と横曾根の性信房（坂東報恩寺開基）が、
　　無事に帰洛されたことを見舞うべく上京してきた。

　　この２人は、聖人が京都へ戻られる折、途中までお供したのだが、
　　聖人は箱根の東で返されたのである。
　　京都へ到着した聖人に相まみえたく、改めて後を追ってきたのだった。

　　また時ほどなくして南庄の乗然房をはじめに、
　　東国の門弟たちが日を追うごとにあまた訪ねて来るようになった。

　　親鸞聖人はこうして頻度を増して門弟たちが訪ね来るのを億劫に思われ、
　　ある時は二条富小路に住まわれたり、またある時は一条柳原、
　　または三条坊門富小路や鴨川の東側に位置する岡崎、
　　或いはかつて法然上人が草庵を結ばれた吉水辺りに身を隠され、
　　そうかと思えば清水にも住まわれたりした。
　　以て、五条西洞院の禅坊が常の住居である。

親鸞は門弟たちが訪ねて来ることを、ややもすれば鬱陶しく思っていたようだ。
だから雲隠れするように、京都市内を転々としたというのだ。

話は少し外れるが、今は亡き大学時代の恩師も、京都市内をしょっちゅう転居される人だった。
恩師はご自身のことを、よく「引っ越し貧乏や…」と笑っておられたのを思い出す。
恩師にしてみれば一種の気分転換のための転居だったようだが、
親鸞の場合、京都に帰ってきたのは一人にしてほしい理由があったからなのだろう。

確かに、親鸞の膨大な著述は帰洛後になされたものが多い。
主著『教行信証』にしても、関東在住の頃から書き始めるも、
晩年まで推敲に推敲を繰り返している。
布教者としての親鸞から、学者としての親鸞に変貌したようにも思える。

そんな親鸞は法然の忌日である毎月25日の「念仏」は、欠かさなかったようだ。
この「二十五日の念仏」には、親鸞のこだわりともいうべき事柄があった。
それは「声明の宗匠」を招いて法要を行う…、ということである。

いわずもがな私は、魚山法師を大原から招いていたと思っている。
そうとしか、今のところ考えられない。

親鸞の実弟である尋有僧都（じんうそうず）は、
『魚山声明相承血脈譜』（←クリック）にその名を連ねる魚山法師である。
兄の親鸞が声明にこだわりを抱くのも頷ける。
時には尋有が、兄の要請で法会の導師を行ったかも知れない…。

私は親鸞のこうした行動は、大変注目すべきことだと思っている。
何故ならば、今時の宗門を見ていると、
全く法要儀式がレベルダウンしているように思えてならないからだ。
そして何よりも憂慮すべきは、単なる言語によってのみ仏法を伝えようとする傾向が顕著なことである。
これは最早、慢心というほかない。

別に私自身、梵唄声明に精通している訳ではないが、
声明を学ぶという行為をして、親鸞の姿勢を伺い知ることができると信じて止まない。

いわずもがな親鸞もその師匠である法然も共に、
秘曲中の秘曲であり声明に相当熟練した者に伝授される声明曲、
「五箇大曲(ごかのたいきょく)」の一つに列挙される『引声（いんぜい）阿弥陀経』を相伝し、
『引声念仏相承血脈譜』にその名を連ねていることは、忘れてはならない。

それにしても何となくではあるが、帰洛後の親鸞の行動が微笑ましかったりする。
多分、僭越ながら私も親鸞と同じ立場なら、同じことをしていたと思う。
それでも居場所を突き止められていたに違いない。

京都に在った頃、よく道端で知り合いと出くわしたし、
飲み屋でも「あッ！、あんたも」とばかりに、知り合いがテーブルを占拠していることも多々あった。
京都はとにかく、“狭い街”なのである…（苦笑）。

（了）

【蛇足……、参考として】

ところで覚如は声明に関して、往生の種にはならないが因（きっかけ）にはなると言及している。
これは『口伝鈔』に見られる記述なのであるが、
覚如が大谷廟堂に在った頃、関東の門弟たちが毎年11月28日の親鸞の祥月命日に来たっては、
「なまれる声で念仏」することにややもすれば辟易していたようだ。

「なまれる声」の念仏は、現在東本願寺（真宗大谷派）に伝えられる、
『坂東曲(ばんどうぶし)』の源流であると考えられるが、
ずっと毎年の恒例となったが故に、現在まで伝わることとなったのである。

正直なところ、覚如が抱く“坂東”の念仏に関しては、
関東の門弟に対する牽制ではないかとも思うのである。

そして「往生の因」と一応は位置付けているが、
覚如もまた正統な魚山声明を日常的に聞いていたであろうし、
それが法会の本義と考えていたのではないだろうか…。

ちなみに西本願寺にも『坂東曲』は伝えられていた。
元禄元（1688）年の御正忌報恩講まで用いられたが、
翌年の報恩講からは魚山声明の「八句念仏」に変更された。

【※】「法然門下における親鸞に関して」

親鸞が法然の門流としてその名が挙がるのは、法然没後166年後のことである。
浄土宗西山深草派の流れを汲む静見（1313－1383）の『法水分流記』に、
親鸞の門流を「大谷門徒」と位置付けて初出する。

それ以前の、法然没後45年に出された住信の『私聚百因縁集』巻７（正嘉元・1257年）にも、
正元元（1259）年に日蓮が著した『一代五時図』、
そして凝念（1240－1321）の『浄土源流章』にも親鸞の門流は出てこないのである。

これは、親鸞が人師になることを厭い、世間にあまり出ることを嫌ったとか、
或いは法然門下において、唯一妻帯を容認する門流であったことが、
出家を旨とする他の法然門下からは別な存在として見られていたとする学説がある。

もっとも、親鸞が吉水に在った当時、法然が比叡山からの批判をかわすためにしたためた、
『七箇条起請文』には「僧綽空」と87番目に自署しているのは周知の事実である。

【参考記事】

■親鸞帰洛後雑感。【１】
■親鸞の休暇。－帰洛後異聞－

■続・親鸞と声明をめぐって。－四声点異聞－
■親鸞と声明をめぐって。
■『魚山声曲相承血脈譜』
■『坂東曲(ばんどうぶし)』

■浄土宗西山義と本願寺。－覚如の文言をめぐって…－
■「宿善」考。－覚如と唯善の法論－

■写真■
西陣に寓居していた頃に撮影したもの。
雪が降った早朝の情景…。

親鸞は一条柳原にも住んでいた伝えられ、
その旧跡は今、京都市上京区の中立売通に面して、一条坊勝福寺として現存している。
或いは今出川通の北側、安居院（あぐい）には西法寺があり、
ここは地名が示すが如く、聖覚法印の廟所がある。
いずれの寺院も、浄土真宗本願寺派（西本願寺）に属する。

2005年2月27日撮影。

日	月	火	水	木	金	土
					1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30

日

月

火

水

木

金

土

◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

【仏教の小箱 2】親鸞