われもと因地にありしとき 念仏の心をもちてこそ 無生忍にはいりしかば いまこの娑婆界にして 念仏のひとを摂取して 浄土に帰せしむるなり 大勢至菩薩の 大恩ふかく報ずべし 親鸞著 『浄土和讃』「勢至讃」より 勢至菩薩は自ら「私が遙か過去、まだ修行者であったころ、 念仏の心を頂いて 不生不滅の覚りの境地にはいったのだから 今、この世に在って 念仏申す人々をおさめ取って 阿弥陀仏の浄土に帰入させるのである」と言われた。 大勢至菩薩の大いなる恩に深く報いなければならない そのゆゑは、弥陀の光明に照らされまゐらするゆゑに、 一念発起するとき金剛の信心をたまはりぬれば、すでに定聚の位にをさめしめたまひて、 命終すれば、もろもろの煩悩悪障を転じて、無生忍をさとらしめたまふなり。 唯円 『歎異抄』第14条より それは我々が阿弥陀仏の慈悲の光明に照らされているがゆえに、 阿弥陀仏の本願を信ずる心が芽生え、揺るぎなき信心を賜った時、 阿弥陀仏は既に「浄土へ参る仲間」（定聚）の位に立たせて下さるのであり、 いよいよこの命を全うする時、 あらゆる煩悩や罪悪を転じて「無生忍」の道理を覚らせて下さるのだ。 無生忍（むしょうにん）とは「無生法忍（むしょうぼうにん）」ともいい、 三忍の一つに挙げられる項目である。 “忍”とは認可決定（にんかけつじょう）のことで、物事をはっきりと決め込むという意味である。 ここでは『仏説無量寿経』所説の浄土往生を果たした人が得る、３つの「忍（認）」をいう。 即ち、「音響忍」「柔順忍」「無生忍」のことである。 � 峅散素Α廖 ‐�土の七宝樹が奏でる音響を聞いて、法（真理）を悟解すること。 �◆崕製臟Α廖 ｜匏鼎凌瓦�柔軟にして、法に随順すること。 ��「無生忍」 不生不滅の真理を覚り、形相のある物柄から離れること。 いずれも浄土へ往生した者の得益と見るのが、ここでは一般的であろう。 さて…、ここに「無生忍」という言葉が出てくる文言を並べてみた。 『浄土和讃』と『歎異抄』第14条であるが、親鸞の「著作」と「語録」である。 著作は自ら著したものであり、親鸞の思想性が確定している。 しかし『歎異抄』は、弟子が聞き取った師匠の語録である。 第三者の聞き方によって編まれたのが「語録」であるから、 聞きようによっては編纂者の意思が混同したり、或いは発言者の意味を誤解してしまう危うさはある。 果たして「著作」と「語録」なるがゆえか、「無生忍」の理解が異なっている。 もっとも、意味の理解が間違っているというものではない。 その一端をここに書きとどめておくこととする。 先ず、『浄土和讃』に記された「無生忍」には、左訓といって注記が親鸞によって書き加えられてある。 不退の位とまうすなり。かならず仏になるべき身となるなり。 これは「正定聚（しょうじょうじゅ）」を意味することであり、 「正定聚」とは現世で念仏者が得る利益（りやく）である。 ところが『歎異抄』においては、命終の後のこととしている。 親鸞は『浄土和讃』においては、「無生忍」のことを「正定聚」と同等に解していたと思われる。 これはいうなれば親鸞の解釈であり、一方『歎異抄』では従来の意味の通り受け取っているといえる。 一方、親鸞は自身の解釈を補強するが如く、 「行文類」および「真仏土文類」に『十住毘婆沙論』と『浄土論註』の文言を引用している。 ｛乃至｝念必定のもろもろの菩薩〉は、もし菩薩、 阿耨多羅三藐三菩提の記を得つれば、法位（不退転位）に入り無生忍を得るなり。
親鸞著 『顕浄土真実教行証文類』行巻 大行釈より
序（はじ）めに法蔵菩薩、世自在王仏の所にして無生忍を悟る。その時の位を聖種性と名づく。 この性のなかにおいて四十八の大願を発して、この土を修起したまへり。 すなはち安楽浄土といふ。 これかの因の所得なり。 同上・真仏土巻 真仏土釈より いずれも「無生忍」は、命終の後のことというニュアンスではない。 行巻にある「法位に入り無生忍を得るなり」の“法位”という言葉も、「正定聚」のことである。 ただ、『歎異抄』を著した唯円が、実際に親鸞から「無生忍」という言葉を用いられて聞いたか、 唯円が親鸞が語った言葉に「無生忍」と解してこの語を加えたのかは分かるすべもない。 『歎異抄』では、信心を得て「正定聚」に位に就き、 そして命終とともに「無生忍」の道理を覚るという順序になっている。 ところが親鸞は和讃に左訓を付しているように、 「無生忍」のことを現世で信心を得て浄土に参ることができる仲間たる、 「正定聚」と同義に扱っているということである。 明らかに「無生忍」という言葉に対するとらえ方が師弟間で異なるようにも思われるが、 あるいは汎用された仏教語とも考えられる。 むしろ『歎異抄』では往生した後の仏果を語るのに、敢えて「無生忍」という語を用いたか。 更に考えられるのは、浄土真宗における“還相（げんそう）の菩薩”ということである。 それは日本に伝来した仏教がそもそも西北インドで成立した大乗仏教なのであり、 大乗仏教の実践は「菩薩道」にあるといっても過言ではないからである。 「還相」とは即ち、信心を得て浄土往生した、現世では凡夫だった我々は、 浄土で直ちに成仏（仏となって）して、 今度は現世に迷う有縁を済度せんがために現世へ戻って来ることをいう。 境地は「仏」ではあるが、その相（すがた）は菩薩なのである。 この解釈に浄土真宗もまた、大乗仏教であることを知るのである。 そのように見る時、「無生忍」のありようをして、 親鸞は「無生忍」という言葉も「正定聚」と同義語に扱い、 特に命終の前後を問わなかったのでは…と考えてみたりするのである。 むしろ命終の前後を沙汰して語るべきものでもないようにも思われる…。 |
【仏教の小箱 2】 親鸞
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おはようございます。いま、冬の特別公開にてこの長講堂が公開されているようです。訪れたいと思いつつ、寒さとインフルエンザの怖さとで家の中に居ます。
私には難しいお話です。ただ、阿弥陀経にあるように、苦しみの無い世界、争いのない世界、美しい世界、妙なる音楽が聴ける世界、などなど、思い浮かべるだけでも心が喜びに包まれます。
2012/2/4(土) 午前 10:37
御無沙汰してます。
なかなか上げられなかった小説最新作の後篇、先月31日の深夜に裏技的な手法を使いようやく掲載となりました。
日本海側の大雪、被害の方がどんどん拡大してるのにさら夏用なりそうとは・・・、いつになったら弱まるのやら・・・・・・・。
場合によっては日本海号が走れなくなる・・・なんてことがないように祈るばかり。もしの乗車のチャンスに恵まれたら乗るのは上り大阪行き、タイミングが良ければ京都あたりでRen'ohさんに会えるかもしれないですね。
2012/2/4(土) 午後 2:19 [ freedomrailfan_kazuaki ]
『命終の前後を沙汰して語るべきものでない』
深いことを教えて頂きました。
宗教は、死の本質を見据えた救済から乖離すべきではない・・・との思いから、
浄土、往生、還相を現世に捉えるメッセージに接すると、何か共鳴出来ずにいました。
しかし、如来の手の中では 命終の前後（現世と後生）は ひとつ、そして 後生は分別理知を超えること なのですね。
後生について、
無我である私の何が往生するのか・・・、
何が還相するのか・・・
すべて沙汰すべきでないこと と 胸に収めます。
2012/2/4(土) 午後 9:55 [ walker ]
あだ〜じおさん、こんにちは。長講堂さん、公開されてますか。素晴らしいお寺です。予防注射はなさってないのですか。あれ打っとくと、かなり安心します…。
『阿弥陀経』所説の極楽世界は、浄土が“天国”とは違う所以であります…。浄土は覚りの世界であります。
2012/2/5(日) 午後 0:11
数晶さん、こんにちは。こちらこそ、しばらくです…。
いよいよ定期の「日本海」も、来月で終焉を迎えますね…。お乗りになる予定ですか。あれだけあっちこっち旅した私ではありますが、ついぞ「寝台特急」には一度も乗ったことがありません。そういえば、初めてヨーロッパへ旅した２６年前、ベネツィア発パリ行きEuro City「ガリレオ・ガリレイ」というのには乗りましたが…。二等寝台だったので、３段式でした。日本でもヨーロッパでも、夜行の急行にはいろいろ乗ったのですけどね…(^_^)
日本では長崎発大阪行き急行「雲仙」、ヨーロッパではパリ発リスボン行き「南急行」が思い出深いです。「南急行」はパリからイベリア半島を縦断してポルトガルへ、２６時間かけて走る列車でした。
2012/2/5(日) 午後 0:11
walkerさん、こんばんは。駄文をお読み頂き、恐縮であります。
我々はとかく生物学的な「死」を意識します。これは最早致し方ないことかと思います。しかしながら、現世に在っては概念論から離れられないことではありますが、仏教の覚りは「生死を超える」に尽きます。「無生法忍」たる所以ですね。
「無我である私の何が往生するのか…」
これはまさしく私の命題であります。
このテーマに関しても、ずっと駄文を綴ってはおりますが、私の思慮を超越した次元のことですね…。
2012/2/5(日) 午後 0:12
初めまして。還相というのが、いまひとつ理解できませんのですが。
どうなんでしょうね。
2012/2/5(日) 午後 0:20
現生において無生法忍を得ても、現にこの身が存在している以上、実際に「無生」が問題になるのは死後ということでしょうか。
「往生」についても、特に大谷派の一部には、往生は現生と捉える向きがあるのに対して、それはおかしいという論争もあるようですし、還相についても論争があるようです。
曾我量深師が、我々が分かるのは大枠だけで中身は分からない。しかし、大枠が分かっただけで中身まで分かったつもりになっている、という趣旨の発言をされていましたが、そういうことなのかな、と思ったりしています。
2012/2/5(日) 午後 2:35 [ hisｓimeｔsudo11 ]
親鸞自身は沙汰を重視して、一生涯沙汰し続けたと考えます。
文類をトレースし続けた＜動機は何＞で、＜それの成果は何＞か？
（換言すれば、自分の心の悪を見つめ続け、自覚し続けるに…）
それがそのまま親鸞を追っていく者の必然的な務めでは？
「沙汰を止め、安住しきる」は親鸞の対極にあると愚考します。
2012/2/5(日) 午後 8:17 [ イエスちゃん ]
strollさん、初めまして。コメントどうも有難うございます。
確かに難解かも知れません。ただ言えるのは、例えば我々がお寺へ参り、そこで法話を聞いて歓喜したとします。ということは法話する僧侶の口を通じて、我々は還相回向されていると味わっております…。
2012/2/6(月) 午前 0:08
hisshimetsudoさん、こんばんは。「無生法忍」という言葉を親鸞が「不退転位」と受け取ったのは、そこにあるのかな…と思いました。即ち、仰せの通り今生ということが課題になったからこそ…ではと。しかしそう思うと、唯円は言葉通りに受け入れてますね。
他の門流の方々の中には、真宗は生きている内に成仏すると理解しているぞ…と思ってる方もあるそうです（笑）。なるほど、秘事法門で即身成仏義と一緒くたになる所以ですねェ（笑）。
曾我師はやはり深いですね…。
2012/2/6(月) 午前 0:14
sat*atu**200*さん、初めまして。コメントどうも有難うございます。
確かに、そう仰せになりたいお気持ちは解らぬでもありません。私も以前はガチガチにそのように考えていた時期がありました。
しかしそれは、親鸞が著した「論文」の世界だと思います。本願寺の教学も歴史観も、共にそうした著作ばかりが叩き台になっているような気がして、それが本当に中世に生きていた親鸞の姿なのだろうか？…という疑いの目を持つようになりました。私はそれでは、親鸞を排他的な“一神教”の教主に仕立て上げているような気がしてなりません。特に親鸞史を決定版のように扱われてきた本願寺史観は私の目を曇らせていたように思います。別に沙汰を止め、安住しきっている訳でもありませんが…。まあ、私はこの場を法論の場にしたくありませんので、これくらいにさせて頂きます。反論は謹んでくれぐれもご遠慮申し上げますm(_ _)m
2012/2/6(月) 午前 0:29