『安楽集』にいはく、 「諸部の大乗によりて説聴の方軌を明かさば、『大集経(だいじっきょう)』にのたまはく、 〈説法のひとにおいては、医王の想(おもい)をなせ、抜苦(ばっく)の想をなせ。 所説の法をば甘露(かんろ)の想をなせ、醍醐(だいご)の想をなせ。 それ聴法のひとは、増長勝解(ぞうじょうしょうげ)の想をなせ、 愈病(ゆびょう)の想をなせ。 もしよくかくのごとき説者・聴者は、みな仏法を紹隆(しょうりゅう)するに堪へたり。 つねに仏前に生ぜん〉と」… 親鸞著『教行信証』信巻 「真仏弟子釈」より これは宗祖・親鸞が著した『教行信証』信巻にある一節であるが、 「七高僧」の第四祖である道綽禅師(どうしゃくぜんじ・562−645、中国)が著した、 『安楽集』から引用したものである。 『安楽集』には、以下の如く記されてある。 第二に諸部の大乗によりて説聴の方軌を明かすとは、なかに六あり。 第一に『大集経』にのたまはく、 「説法のものにおいては医王の想をなし、抜苦の想をなせ。 説くところの法には甘露の想をなし、醍醐の想をなせ。 それ法を聴くものは増長勝解の想をなし、愈病の想をなせ。 もしよくかくのごとく説く者、聴く者は、 みな仏法を紹隆するに堪へたり、つねに仏前に生ず」と。 道綽禅師著 『安楽集』巻上 「第一大門」より かれこれ15年前、私が本山伝道院に学んだ折、講師が最初の講義の冒頭、 「讃題」として読み上げられた一節である。 仏法を「取り次ぎ」する者としての心得を、この一節に依ったのである。 あらゆる大乗仏教の経典によって、教えを説く者と聞く者の心得を明らかにするならば、 『大集経』には以下のように説かれている。 「仏の真理を説く者は、優れた医師であると思うべきである。 聞く者の苦しみを取り除くと思うべきである。 説く教えに対して、甘露(かんろ・※)の味わいを思うべきである。 醍醐(だいご・※)であると思うべきである。 翻って、仏法を聞く者は深く真理を理解する心が育まれると思え。 病が癒えていくと思え。 このように思いを巡らせるならば、説く者も聞く者によって仏法がいよいよ栄え、 いつも仏の御前に在ることができよう…」。 ※甘露 不老不死の効能がある仙酒・霊薬のこと。 仏法の優れた深い味わいを表現する時の譬喩として用いる。 ※醍醐 生乳を精製して作った乳製品。 最上の薬であり最高の美味を表す語として用いられる。 今、我が宗門(浄土真宗本願寺派)と真宗大谷派(東本願寺)では、 布教の在り方がシステムの部分で異なるようだ。 我が宗門には「布教使」という資格が設けられていて、 概ね、前述の伝道院に修学して所定の成績を修めればこの資格が与えられ、 宗門から「布教使」に任用されるのである。 本山や別院での法座に出講する場合、「布教使」に任用されないと出講できない。 ところが東本願寺は、「布教使」資格が廃止されている。 住職に就任するための資格である「教師」を以て、出講が許されるようだ。 我々本願寺派の者から見れば、頭角を現せば誰でも出講できるということなのだと思う。 これは、一寺を預かる資格を有する僧侶ならば、説教ができて当然という前提があるのかも知れない。 ある意味、我が宗門のような専門職化を抑制する上でも画期的なシステムとも思える。 我が宗門では「布教使」という資格は、説教の“専門家”のようなニュアンスが常に付きまとう。 これは長所でもあり短所でもあると思う。 同じ僧侶であっても分業化が進み、 “専門外”のことはテキトーにこなすことを容認してしまう甘さが出てくる。 自身の現実をして言わしめることなのだが、資格が先行しすぎて自身が伴わなかったりする。 全く由々しきことと言わねばなるまい。 私はあれから15年の歳月を経て、親鸞が引用した『安楽集』の一文に思いを致している。 法話を聞いても、そのままを聞けない。 講者のここがおかしいあそこは改めるべき…など、全く無関係なところを見ている。 近年特に復興を見る「節談説教」は、その話術と内容が絶妙に絡み合った時に初めて、 聞く者の心に響くのだと思うが、技術の方ばかりに目がいってしまう所以である。 梵唄声明にしても、同じことが言える。 ことに我が宗門における梵唄声明を学ぶ上でのスタンスは、 とかく発声と音律の正しさばかりを強調する傾向にある。 加えて、法要を勤めている背後から参詣者が見ているから…という、 “見た目”が問われたりするのである。 果たして、これも本末転倒と言わねばなるまい。 初めに法義ありきである。 しかし一つの現象面として、「お勤め」としての梵唄声明は法義が後からついてくる。 そして技術も後からついてくると思う。 ここに「法義」と「法儀」が、絶妙に絡み合うことが要求されるのだと思う。 私は、魚山で聞く天台声明が美しく聞こえるのは、 「法義」と「法儀」が絶妙に絡み合っているからだと考えている。 単なる音曲としてだけの声明ではないのである。 いずれにしてもこの教えに出会えたことに対する、純粋な喜びを伝えることが肝要なのだと思う。 何かを得るために仏教に帰依するように考えてしまいがちだが、実はそうではない。 体中に背負いすぎているものを、捨てるためにある教えだと思う。 何もそれは通仏教で説かれる“執着を断つ”ことではなく、 背負ってきたものを下ろした時、何とも言えない解放感に浸ることなのだと思っている…。 釈尊生まれまします、４月８日に思う…。 ■写真■
大津市坂本の延暦寺里坊・惠光院にて、2007年4月9日撮影。 |
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こんばんは。そうでした、今日はお釈迦さんの誕生日だったのですね。
私の心に響きました「体中に背負いすぎているものを、捨てるためにある教えだと思う。」私たちは、あまりにも人間という身の丈を超えている日々の暮らしだと思います。がん患者となって、死というものを目の前にした時、私のホームドクターの待合室にある「本来無一物」という書が心に響きました。もうじき、死ぬかもしれない、何もかも、終わる。でも、お浄土へ行こう、帰敬式を受けよう、そして、仏弟子として末席を汚そう、そのように思いました。
2012/4/8(日) 午後 7:43
朝から７〜８cmも降った新雪の始末で潅仏会の事をすっかり忘れていました。
今年、生前戒名まで頂いたのに罰当たりです。
2012/4/8(日) 午後 9:25
私は「布教師（使）」と呼ばれるのが一番嫌です。
法然上人の言葉を借りるならば、我々、出家と呼ばれる人間（僧分という呼び方が好きです）は皆、「念仏の宮仕え」すなわち弥陀本願をお薦めする役目であるべきです。
ところが「布教師様」「ご講師様」と呼ばれるようになると「自分の価値」が上がったように勘違いしますが、尊い価値は説いている名号の中にあるのであって飽くまで「無戒の比丘」であることを忘れてはいけないのだと思っています。
おまけとして今日の鉄息子は、越美北線というのに出かけて9時前に帰って来ました。
盲腸線っていうんですね。親が盲腸のポリープで苦しんでいたというのに「やっぱり盲腸線、いいよなあ」だそうで
・・・トホホです。
2012/4/8(日) 午後 11:25 [ gon**23 ]
竹光侍さん、こんにちは。いやあ…、いつもながら簡潔なる評、恐悦至極であります…。恐々謹言(^_^)
2012/4/9(月) 午前 11:42
nazunaさん、こんにちは。恐縮であります。
拙寺は私が入る何年か前まで日曜学校をしていたそうですが、子供が減ったので畳んだそうです。最近は地元小学校の子供たちが地域学習の一環で拙寺を選んでくれて、担任の先生と保護者を伴って本堂を見学に来てくれます。その時は、自由に本堂を見せてあげます。内陣余間も全く立ち入り自由です。礼盤にも座らせてやります。巻経に興味がある子にはちゃんと紐解いて見せてあげます。
私が子供の頃、母方の祖母の実家の手次寺が、住んでいた山科寓居の近くにある西山禅林寺派の寺で、そこのご本尊が源信和尚作と伝える丈六の阿弥陀仏でした。この仏像がとても好きで、「仏さん見せて」と言って訪ねたら、老齢の前住職が快く本堂へ通して下さったものでした。
そういう思い出みたいなものを、今の子供たちに単発でも作ってやれれば、寺との一つのつながりになるのでは…と(^^)
2012/4/9(月) 午前 11:43
あだ〜じおさん、こんにちは。「本来無一物」とは、東本願寺の第２１世・厳如上人が揮毫されてますね。厳如上人はちょうど幕末〜明治維新の混乱期に在職した法主で、蛤御門の変によって東本願寺両堂が焼失、なんとか本山の両堂を再建せねばと、徒歩で全国の末寺・門徒のもとへ勧進に回られた方です。
厳如上人が往生される直前、何とかこの度修復成った御影堂が完成しました。時に明治２８年のことであります。引き続いて阿弥陀堂も再建されましたが、多分、厳如上人は御覧になってないと思います。
御影堂再建に際して、全ての屋根瓦を寄進したのが当地三河の東本願寺の門徒衆です。数万枚といわれる屋根瓦を焼いては京都へ送る…を何度も繰り返したそうです。その尊い東本願寺の流れを、貴台もしっかり頂いておられるのだと感じ入っている私です…。
↓↓ご参考まで…また御笑覧下さいませ。
http://blogs.yahoo.co.jp/namoamidabutsu18/62737402.html
2012/4/9(月) 午前 11:45
よかもんさん、こんにちは。また雪が降りましたか！。やはり越後の春は遅いのですね…。先日の台風のような嵐も、日本海側上空で暖かい空気と冷たい空気がケンカして不安定な春の嵐を引き起こすのだと聞きました。
“罰当たり”と認識されて、救いは完結するのであります(^_^)
2012/4/9(月) 午前 11:45
権愚さん、こんにちは。つくづく、及ばずながら私もその思いを共有させて頂くことを嬉しく思います。私が伝道院に入った時、布教実習の講義で担当講師から「教化者意識を持つな」と再々に渡って注意喚起されたものですが、結果、そこで得た“資格”がパラドックスによる矛盾を引き起こすのであります。
毎年もらう「布教家」を自負する“同業者”の年賀状は、それこそ自意識過剰すぎる、我が宗祖の言葉を引用するならば「名利の大山に迷惑する」ものばかりです。
『尊い価値は説いている名号の中にあるのであって飽くまで「無戒の比丘」であることを忘れてはいけないのだと思っています。』
目から鱗であります。
心底より心したいと思いました。
「無戒の比丘」とは即ち「名字の比丘」と味わうばかりです。
以下は下段にて^^
2012/4/9(月) 午前 11:46
つづき…
盲腸で加療されておいでだったのですね。
くれぐれも御自愛下さいよう…。
本線から分かれて、終着駅でどん詰まりの路線を「盲腸線」と言います。
例えば、阪急嵐山線もその類です。阪急京都線(本線)の桂から分岐して、嵐山駅は渡月橋の手前でどん詰まりとなっていますので…。
ＪＲですと、大阪環状線の福島から分岐する、ＵＳＪへ行く桜島線は、まさしく盲腸線です。
それにしてもご子息は頼もしい…(^o^)。
越美北線は本当はその線名が表すように、「越美線」となる路線でした。即ち、越前と美濃を結ぶ亜幹線として計画された路線です。国鉄時代、岐阜の美濃太田から郡上八幡を経て北濃という所まで「越美南線」がありました。お互い十数キロの地点でどん詰まりとなって、全通せずに今に至っております。分水嶺があって地盤の関係で難所となって敷設されずに終わっているようです。「越美南線」は今、分割民営化後、第三セクター方式の私鉄となって、「長良川鉄道」として再生しています。
とまあ…お父様、ご子息に解説してあげて下さいませ(^_^)/~
2012/4/9(月) 午前 11:46
【Ren'ohより】
本文を若干、推敲致しました。引き続き、御笑覧下さいませ…m(_ _)m。
2012/4/9(月) 午前 11:47
Ren'ohさま、何とも難しいお話でしたが、最後の
＞何とも言えない解放感に浸ること･･･
やり遂げたときの達成感でしょうか。。
全ての荷を降ろすということは、逝く時と考えてよいですか？
人間は、逝くその瞬間に解脱するという方がいます。
それでは遅い気がしますが、＞仏の真理を説く者は、
優れた医師であるとあるように、今この社会に必要なのは、
まさにそんな医師です。
唐突ですが、私はお寺の幼稚園化計画を提案したいです。
少子化の時代、民間のそれではなく、お坊さまたちに真の心の教育をしていただきたいです。寺小屋復活みたいな。。
それにつけてもお嬢ちゃまは、Ren'ohさまの背中を見てお育ちになります。
ポチポチ〜！♪♪
2012/4/9(月) 午後 8:47
真宗では「名字の比丘」についてきっちりと説明されるんですね。
櫻部先生が「僧分」という真宗独自の理解についてお話して下さったことがあります。
非僧非俗という意識をしっかりと持たれた親鸞様の在り方は「名のみ」たりとも僧である我々にとって実に大切なものだと感じています。
今、浅井成海先生の本を読んでいるのですが本当に素晴らしいです！
ついでながら盲腸少年、猪口才にも越美南線についても知っておりました。
どうやら川島令三氏の「図説日本の鉄道」という本を日がな一日読んでおり、その受け売りの様であります。
先日、そのシリーズを没収すると忠告したら信じられないほど激怒していました。中三にして奴の彼女は川島令三というところでしょうか。
2012/4/9(月) 午後 11:44 [ gon**23 ]
寧々房さん、こんばんは。駄文にポチッ！と恐縮です…(^^)ゞ。
詰まるところ、寺は“ゴミ箱”みたいな存在でないといけないと思います。何かを得に来るのではなく、心のアカを捨てに来るような存在ですね…。
「人間は、逝くその瞬間に解脱するという方がいます。」
これが我ら浄土門でいうところの、「即得往生」なのだと思います。娑婆での縁尽きた時、直ちに浄土へ往生するのであります。確かにそれでは遅いと一瞬思うかも知れませんが、往生させて頂くまでに長い人生をして、その道のりを歩んで来たからだと思います。阿弥陀仏から信心(信仰ではありませんヨ♪)を頂く所以であります。
2012/4/10(火) 午前 0:17
つづき…
ところでお寺が経営する幼稚園…とは概念が違うのでしょうか？。拙寺も以前は日曜学校をやっていたそうですが、少子化と子供自体が多忙になったのとで、畳んだ経緯があります。
私が通った京都の幼稚園は、京都最古の幼稚園で、父方祖母の実家の寺が経営しています。そういうのとはちょっとニュアンスが異なるのですね…(^^)
私は典型的な反面教師の親父です(笑)。自分の好きなことを優先させるし、家人は２人育てているようなものだと言います。完璧な親には到底なれません…(^o^)ゞ
2012/4/10(火) 午前 0:17
権愚さん、こんばんは。宗祖は『教行信証』に『末法灯明記』を多く引用しています。『末法…』はなかなか激しい内容ですね。宗祖はそこに自身のリアリティをひしひしと感じたのだと思います。
真宗高田派所伝の『親鸞聖人正明伝』によれば、宗祖の妻帯は全く意図的なものではなく、師匠法然上人の薦めによってやむを得ず結婚したとあります。それが九条兼実の息女・玉日姫です。いやいやの結婚だったそうですが、その後、玉日の侍女である恵信尼と“再婚”するので、これが自身の生き方だと方向性を定められたのでしょう。『末法…』と重なるものがあります。
淺井成海先生、残念ながら一昨年御往生されましたね。大学時代は専攻が違ったのでついぞ無縁でしたが、伝道院で「浄土教理史」で講義を聴きました。学者とは思えない味わい深い講義をされる先生でした。
2012/4/10(火) 午前 0:28
つづき…
ムフフ…ご子息期待される“鉄坊主”の卵ですな！。そもそも越美北線へわざわ゛さ乗りに行くなんて心憎い…。中高生の頃の私のようです(爆)。私も高１の夏休み、わざわざ乗りに行きましたから(笑)。当時、この路線はキハ５２とかキハ２０ばかりで運用されていました。１９８２年頃です。多分、この型式もフツーに知っておいでだろうなあ、この調子では(笑)。
迂闊にも川島令三氏という人は、存じ上げません…＞＜。最近の人なのかなあ…と(^^)ゞ。世代が御貴師に近いので、古い人しか知りません。それに、ブランクが１０年ばかりあるもんで…。ほとんど鉄道に向いていなかった時期があったのですよ(笑)。
是非、名古屋のリニア・鉄道館はオススメであります〜〜(^_^)/
2012/4/10(火) 午前 0:36
成る程･･我が家のお寺さん布教師の資格を持っていない？為に講話しないのでしょうか？住職がお話をするのを聞いた事が有りません。寺で聞くお話は布教師が来てのお話ばかりです。そのお寺の檀家？さん達に住職がお話した方が親しみが有るのにと思うのですが･･･。
2012/4/11(水) 午前 1:00
doshiedaさん、こんにちは。…という訳でもないとは思うのですが。私の知らない事情もおありか…と。基本的に法要の時は講師を外からお招きするのが常識的なやり方です。
拙寺は経費節減で何から何まで私一人でやっていますが…(笑)。確かに、仰る通り手次ぎ寺の住職がそこの門徒衆に法話されることもまた、至極当然なことだと思いますね(^^)
2012/4/11(水) 午後 5:08
^0^経費節減だけでは無く、renohさんが何から何までお出来に成るからだと思います。そして、義父様がrenohさんの実力を認めて居られる証拠ですね。
2012/4/11(水) 午後 5:41
doshiedaさん、どうもです…♪♪。否、できないのにやってるだけなのです(^o^)ゞﾀｷｱｾ。理屈人間な私なので、困ったものです…(汗)
2012/4/12(木) 午前 0:03