玉日姫夜話。－親鸞妻帯異聞－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

去る６月８日、それぞれ別の新聞の朝刊と夕刊に興味深い記事が掲載された。
中日新聞朝刊には、愛知県知多半島の美浜町に所在する、
真言宗の野間大坊大御堂寺で発見された阿弥陀如来像が快慶作と判明したことを報ずるものだった。
以てこの像は、足のほぞに「親鸞上人御彫刻」（←クリック）との墨書があり、
昨秋にも新聞で報じられたいわく付きの仏像である。

この“親鸞発願”とされることについては、
以前にも駄文を書き付けているのでそちらに譲るとするが、
記事によるとどうも“親鸞発願”に関しては否定的ではなさそうで、
美術史家は親鸞の思想性についてはさほど明るいとはいえないようだ。
歴史学者あるいは真宗学者の見解を待つばかりであるが、
私は中世から近世にかけて一種の流行を見せた、
真宗門徒の参詣を当て込んだ“捏造”であると考えている。
どういう経緯でこの寺に伝来したかも解らないが、
快慶作の阿弥陀仏像を“親鸞発願”に仕立て上げたものだと思う。

同じき日の朝日新聞夕刊には、衝撃的な記事が載った。
京都市伏見区に所在する浄土真宗本願寺派（西本願寺）に属する西岸寺にある、
親鸞の“先妻”たる玉日姫の廟所が発掘調査され、人骨が発見されたという記事だった。

西岸寺は、法性寺小御堂を起源とする古刹である。
法性寺は関白藤原師輔によって建立された寺で、元は東福寺近くに所在した。
東福寺もまた、法性寺を源流とする寺である。

さて…
親鸞の内室といえば、恵信尼一人を指すことが多い。
ことに大正時代、西本願寺の蔵から恵信尼が末娘覚信尼に宛てた書簡が発見され、
恵信尼は実在したことが判明した。

しかし関東系の門流である真宗高田派や佛光寺派では、
古くから「玉日姫」という“先妻”が存在していたことを伝えていた。
このことは本願寺には全く伝えてこられなかった伝承であり、
史実ではないと長い間否定されてきたことなのだった。

玉日姫は関白九条兼実の娘で、
親鸞は師匠法然の勧めによって玉日姫と結婚したと、高田派所伝の『親鸞聖人正明伝』は伝えている。
九条兼実は法然に対して絶大な信頼を寄せ、帰依していた。
しかし兼実は、法然が説く「悪人正機」の教えに対して本当に救われるという証明がほしかった。
果たして、僧侶が破戒したとしても救いは成立するのかという問に対して、
法然は自らの弟子である親鸞を指名し、兼実の娘と結婚させたという。

親鸞と玉日姫の間に子供があったどうかは今のところ史実として証明されていないと思うが、
もし史実であるならば長男と考えられる印信（範意）が、
玉日姫との間にできた子供であると考えられる。

また『尊卑分脈』という系図には親鸞の項に印信の名が見え、
その母親のことを「月輪関白女」と明記されている。
あるいは本願寺第８世・蓮如の息男である実悟が記した『日野一流系図』にも、
印信の母親が九条兼実の娘であると記されている。

玉日姫は承元３（1209）年９月に25歳の若さで亡くなっている。
「承元の法難」によって親鸞が越後に流されてから、さほど経過していない頃のことである。

玉日姫の廟所はすぐ近くの東福寺山内の塔頭寺院にも所在し、
あるいは真宗高田派の本寺である、栃木県真岡市の専修寺にも所在する。
京都から遠く離れた高田本寺に玉日姫の廟所が所在するというのは、
それほどに関東の門流にとって、玉日姫の存在が重要な意味を持っていたことを想像させる。
即ち「肉食妻帯」（＝破戒）であっても、浄土往生は果たせることの証明としてであろう。

以て、独り本願寺だけが玉日姫から遠い存在となっていること自体、大変不自然である。
ある学説によれば、九条家に出自を持つ玉日姫が何故本願寺には伝えられなかったかについて、
これは本願寺の事実上の創立者である、本願寺第３世・覚如の作為ではないかといわれるのである。

本願寺の血統相続に関して、覚如の父・覚恵と、彼の異父弟・唯善との間で争われたことがあった。
結果、唯善は敗訴して東国へ逐電した。

そしてそれとは別に、玉日姫と親鸞との間に生まれた第一子・印信の孫である源伊が、
本願寺の相続権を主張し、覚如と係争しているのだ。
源伊は親鸞が往生した場所である、実弟・尋有僧都が住持した善法院を引き継いでいる。
これに加えて源伊は、本願寺の前身である大谷廟堂の相続権も“長男”として主張したのであろう。
覚如は親鸞の末娘・覚信尼の孫であるので、中世にあっては相続権の順位は低かったといえる。
覚信尼は親戚関係にある日野広綱と１度目の結婚していて、
その間に生まれたのが覚如の父・覚恵である。

一方、印信は言うなれば九条家の血を引く子であり、九条家と日野家との格差は激しいし、
力関係の上でも日野家は問題にならないほど弱小といわねばなるまい。
そんな印信の孫である源伊が大谷廟堂の相続権を主張するのは、
日野家の系統である覚如にしてみれば大きな脅威であったに違いない。
大谷廟堂を本願寺として自立させたかった覚如は、
当然、九条家出身の玉日姫のことを記録から抹殺するはずである。

発掘の状況は新聞記事に詳しいが、法性寺小御堂の由緒を伝える寺院が、
本願寺派に属して存在していることもある意味、大変奇妙ともいえる。
そしてこの寺院がどのように真宗寺院として成立し、
かつ、玉日姫のことを伝えなかった本願寺に属したかは、大変興味深いことである。

また京都市下京区西洞院五条上ルに所在する、
今は浄土宗に属する大泉寺も、玉日姫の伝承を今日に伝える寺院である。
大泉寺は「華園御殿」ともいい、九条兼実の別邸があった場所で、
親鸞が玉日姫と結婚した当時、最初に居を構えた旧跡である。
近世初頭、浄土宗の僧侶が入寺して以来、浄土真宗から浄土宗に改宗したという。
恐らくは伏見の西岸寺も、大泉寺と系統を同じくする寺院ではないかと思われる。

これまで真宗史は、全く本願寺史観で語られてきた経緯がある。
最近まで全国の地方紙に連載された五木寛之の荒唐無稽な親鸞小説も、
ほとんどが本願寺史観をアレンジして書かれてあった。
そういう意味において本願寺史観の影響力は、いまだに深く影を落としているといわざるを得ない。

真宗各派が伝承してきた親鸞の伝記を、
虚心に返って総合的に検証すべき時期にきていると思うのである…。