老師僧の揮毫。－秋季彼岸会周辺－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

いよいよ秋深まる…。

去る９月22日は、拙寺の秋季彼岸会が勤まった。
盂蘭盆会の如く家族単位の多くの参詣があり、嬉しかった。
報恩講も特に御満座は、こうしてにぎにぎしく参詣があることを願うばかりである…。

さて…
拙寺彼岸会の明くる23日は、予てより御用命を承っていた老師僧の御自坊でお勤まりになる、
秋季彼岸会及び納骨堂追悼法要の講師として播州へ伺った。
老師僧は既に住職を引退されていて、ご子息が住職をなさっている。
去る７月に開催された老師僧玉著の『本願寺派声明集研究』出版記念祝賀会（←クリック）の折、
ご住職よりこの度のご依頼を受けてのことだった。

老師僧より魚山声明の蘊奥の一端を、京都へご巡錫あるごとに教えを乞うこと数年に及んだが、
ついぞ御自坊へ伺う縁は逸していた。
もし三河にあらざれば、先ず以て播州へ教えを乞いに行きたき思いはいうまでもない。

そんな我が思いに呼応するか、奇しくも法要の講師としてお招き頂く栄を授かった。
そして法要のお取り次ぎのみならず、法要にも出勤させて頂いた。
法要は魚山声明の『例時作法』だった。

老師僧も御出勤になり、御代前首座に着座された。
私は老師僧の隣に座らせて頂くこととなり、老師僧が出座される法要に同席させて頂いたのは、
2008年７月に厳修された築地本願寺での『如法念仏』以来なのだった。

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御自坊近くを流れる、揖保川の風光…。
写真には写っていないが、鮎釣りと思しき釣り糸を垂れる人の姿をあちこちで見掛けた。

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老師僧の御自坊がある集落を遠望する。
画面中央辺り、トタン屋根の左側に銀杏の立木とともに見える甍が御自坊本堂の屋根である。
築550年を誇る仏堂が、のどかな田園風景にマッチしている…。

以上、兵庫県たつの市新宮町にて2012年9月23日撮影。

法要に先立ち、ご住職から本堂をご案内して頂いた。
目下、本堂は来年に勤まる宗祖七百五十回大遠忌に向けての修復中だった。
この本堂は築550年に及ぶ室町時代の古建築で、真宗寺院の本堂としては異例の古さといえよう。

真宗寺院の本堂として最古のものといえば、
岐阜県高山市に所在する真宗大谷派・照蓮寺の本堂がよく知られる。
照蓮寺は真宗大谷派高山別院の元寺で1960年頃まで白川郷近くに在ったが、
ダム建設に伴い水没を免れて高山市城山に移転した。
照蓮寺の本堂は築400年に及ぶ、純粋な真宗寺院本堂建築としては最古の遺構で、
恐らくは本願寺第８世・蓮如が建立した山科本願寺の本堂を連想させる建築である。

翻って老師僧御自坊の本堂は、御自坊の歴史そのものを物語る建築である。
古くは天台宗の寺院であったらしく、この本堂が建立された時代と前後して、
時の住職は当時の本山である比叡山へ上山した折、
山科本願寺でであろう蓮如にも謁見して浄土真宗に帰依したとのことである。
御自坊もそれ以来、浄土真宗の寺院となったのであるが、本堂は天台宗時代のまま引き継がれたようだ。

ご住職が内陣の格天井（ごうてんじょう）を指さして、教えて下さった。
見上げるとちょうど内陣頭上の真ん中辺りに、格子がない方形の区画があり、縦長の板が数枚乗せられていた。
即ちこれは所謂、“煙突”の役割を果たすもので、この内陣には元々護摩壇が設えられていたとのことだった。
護摩を焚く時は板を外して、排煙していたというのである。
真宗寺院の本堂に護摩壇の痕跡を残しているというのは、大変珍しいし興味深い。

今、この本堂は全く真宗寺院の建築そのものである。
江戸時代に大改修が行われて今在る姿になったとのことだが、
それでも本堂の骨組みを構成する柱とともに、
護摩に伴う排煙施設がそのまま残されたのは、非常にサプライズといわねばなるまい。

護摩壇があったということは、元の本尊は不動明王のような仏尊だったのですかと訊ねると、
創建当時から本尊は阿弥陀如来だったのだそうだ。
その旧本尊も現存していて、聖徳太子御自作との伝承を持つ小像で、納骨堂の本尊として安置されてあった。
この尊像も拝見させて頂いたが、確かに衣の文様が白鳳仏などに見られる古式の特徴を示していた。
いわずもがな、播州の揖保川流域には聖徳太子にまつわる伝承が多い。
老師僧の御自坊も、その一つなのであろう。

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玉著の和綴本下巻の余白に、御揮毫を頂いた。
まさに宗祖が『選択集』書写を許された感動に、僭越ながら等しき思いなのである…！

ところでご住職とは、色んな話を交わさせて頂くことができた。
いやはや羞恥の極みであるが、ご住職は拙ブログをよくご覧になるらしい…（滝汗）。

ご住職からは、父君であられる老師僧にまつわるエピソードもいろいろ聞かせて頂いた。
老師僧が若かりし頃、魚山声明を学ばんと魚山法師の中山玄雄阿闍梨の門を初めて叩かれた時、
老師僧に玄雄阿闍梨は、
「声明を学びたいのなら、私なんかではなく大家のところへ行け！」と叱責されたという。
そこでご住職との話題で盛り上がったのが、世に言われる“大家”と“名人”の違いなのだった。
これは一つの命題ともいうべき事柄である。
敢えて、具体的なことはここで愚筆は用いず、ただ“命題”としてのみとどめ置く。

そんな老師僧は玄雄阿闍梨への入門が許可され、爾来32年間に渡って師事されたのだった。
果たして、播州から魚山への道のりは遠い。
老師僧は１年間の内に何ヶ月も玄雄阿闍梨の許で寝泊まりされながら、
内弟子として32年の歳月を費やして声明の手ほどきを受けられたのだそうだ。

私が御自坊での法要でどんな法話を垂れたなど、最早さらなる羞恥極まるだけなので放念したい。
万難を排して、老師僧の御自坊に参内させて頂いた随喜の感動があるのみである。

私は自ら所持する老師僧の玉著に、是非一筆御揮毫を賜りたかった。
そのことをご住職を通じて、お願いするとご快諾頂けた。
老境ただ中におわす老師僧に労を乞うのは大変申し訳なかったが、
末流に浴させて頂く者としての思い入れである。

　　　或以歓喜心
　　　歌唄頌仏徳

　　　乃至小一音
　　　皆已成仏道

　　　　　　　　　　　魚山末学夢江（落款）

我が所持本には、是く御揮毫を頂いた…。
老師僧のお言葉として保持したいと、心底より思った次第である。