『四箇法用』。－前編－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

拙寺のすぐ北側には、７世紀建立と伝えられる、四天王寺式伽藍の古代寺院址がある。
今は遺跡公園として整備され、近隣住民の憩いの場として再生している。

全く伝承の域を出ない話であるが、拙寺第９世住職がしたためた文書によると、
この寺は蘇我氏との政治抗争に敗れた物部守屋の子、
物部真福（まさち）創建による「薬師寺」といい、拙寺の前身寺院だったのだという。
「薬師寺」は平安時代初頭まで存在していたが、兵火によって伽藍は灰燼に帰した。
しかし「薬師寺」そのものは寺院としての機能はその後も存続していて、
鎌倉時代になって浄土真宗を開いた親鸞が関東から帰洛の折、
三河地方に立ち寄り念仏を布教したという。
当時の寺主が親鸞が説く法を聞き、天台宗から浄土真宗（念仏宗）に改宗したと、その文書にはあった。

もっとも親鸞の三河教化は疑問視されていて、
三河に念仏を最初に布教したのは真宗高田派の流祖である真仏・顕智父子、
或いは専信房専海などの親鸞の直弟子であると考えるのが自然である（『三河念仏相承日記』）。
今、京都の西本願寺が所蔵する親鸞の寿像「安城の御影」（国宝）は、専信が朝円法眼に描かせたものである。
もともとこの御影は三河の寺に伝えられていたので、“安城”の地名を冠している。

この御影が生前に描かれた寿像であるというのが、私が最も気になる部分なのである。
というのは、専信房はこの寿像を携えて三河で念仏を広めたのだと思う。
寿像は“生きている親鸞”であり、
この寿像を以て三河を親鸞が直接布教したことに仮託したのではないだろうか…。

いささか、話題が違う方向に流れてしまった…（汗）。

私は７世紀の古代寺院の伽藍が存在していた当時、
どのような法会を営んでいたかということを想像するべくキーボードを叩いていたのだが、
親鸞の三河布教の真偽の方へ行ってしまった。

さて…
『四箇法要』の内容を示す最古の文書では、『続日本紀』が知られている。
これには天平勝宝４（752）年４月９日に営まれた、南都東大寺の大仏開眼供養の記述がある。
インド僧・菩提僊那（ぼだいせんな・ボーディセーナ）を大導師に、
1026名の僧侶が出仕して行われた世紀の大法要であったことがうかがわれる。

この法会で用いられたのが、『四箇法用（或いは「四箇法要」とも）』なのである。
即ち「唄（ばい）」「散華（さんげ）」「梵音（ぼんのん）」「錫杖（しゃくじょう）」の４曲から成る法要で、
その他にも「講師」「読師」の名前も見えることは、論義法要も兼ねていたと思われる。
そしてベトナム僧・仏哲のプロデュースによる、舞楽立ての大法要だったのである。

以て『四箇法用』は、仏教伝来からさほど遠くない時期に、順次日本へ伝えられていたとも思われる。
当然、古代の仏教寺院では、
大陸の唐で行われていた仏教儀礼を模倣して法会が行われていたと考えるのが自然である。
『四箇法用』もそういう意味では、最も古い仏教儀礼の一つであると考えられる。

『四箇法用』は、総じて落慶供養などの慶事の法会で営まれたようだ。
時代は下って比叡山延暦寺の根本中堂落慶の時も、
桓武天皇行幸の下、南都七大寺の僧侶を招いて盛大に行われている。
その他、延暦寺大講堂落慶や法成寺金堂落慶などにおいても、この法用が用いられている。

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『魚山六巻帖』にある「始段唄（しだんばい）」。
文言は『勝鬘経』のものである。
「ン如来妙色」の５文字唱えるのに４０分近く要するといわれている、長大な旋律である。
一応の書き込みは行っているが、まだ正式に伝授されていないので、唱えることはまかりならない…。

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『龍谷唄策』中「四箇法用」にある「始段唄」。
『六巻帖』の冒頭には、“ン”の文字について「本家ニハ无シ、師説アリ」とある。
これは、魚山勝林院の永縁上人は“ン”を付けずに唱えられたが、
師匠たる良忍上人は最初に“ン”を発音されたということを示している。
従って“ン”と発音する場合としない場合の、二流があったと思われる。
『龍谷唄策』には、“ン”は以下の“如来…”と同じ大きさで表記されている。

翻って、我が宗門における『四箇法用』の歴史は、さほど古いものではない。
本願寺が東西に分かれてから、西本願寺は第14世・寂如（1651－1726）の時代に声明作法の再整備を行った。
寂如は魚山法師幸雄を大原から招聘し、西本願寺で用いる声明曲の伝授を受けたのである。

西本願寺に所蔵される幸雄書写の『声明集』には、「始段唄」「云何唄」が収められている。
寂如の時代、たびたび幸雄が西本願寺へ下向し、飛雲閣に堂衆を集めて「唄」の相伝を行っていたようだ。
寂如の時代に厳修された宗祖四百五十回大遠忌の次第を見ると、
「唄」「散華」（←クリック）は用いられているが「梵音」「錫杖」は見られない。

もっとも、安政４（1858）年に発刊された『声明品』（通称・安政本）には、
「梵音」と「散華」は収録されているが、「錫杖」は見当たらない。

西本願寺における宗定の声明集は、各声明曲がランダムに収録されているだけであり、
どの法要にどんな声明曲を用いたかについては不明瞭である。
従って、それぞれの時代に記録された法要次第を参照せねば、用いた曲を知ることができないのである。

明治に入り、第21世・明如（1851－1901）に至って『龍谷唄策』が発刊された。
明如は改めて魚山法師・園部覚秀阿闍梨を招聘し、西本願寺における声明作法の面目を一新させた。
むしろこの“改革”は、より伝統的な古儀の法会の有りようを目指したともいえる。

『龍谷唄策』は、法要ごとの作法として編集されてあり、
その後の宗門が発刊した声明本の範となったものである。
ここに至って初めて『四箇法用』と題して、「唄」以下４曲と「仏名（ぶつみょう）」が収録されている。

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「始段唄」に引き続いて、本義には「中唄（ちゅうばい）」が唱えられる。
“如来妙色身世”までが「始段唄」で、
その先の“間無与等　無比不思議　是故今敬礼”までの文言が「中唄」である。
現在、「中唄」が唱えられることは皆無のようである…。

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「唄」を覆い隠すように唱えられるのが、「散華」である。（『龍谷唄策』）
上中下の３段で構成されている音曲で、
“願我在道場　香華供養仏”の部分を「上段」という。
中段以下は善導大師の『浄土法事讃』等の文言に改められているが、
旋律は天台宗で用いられるものと変わらない。

以下、－後編－へつづく…。