|
ところで明治９（1877）年、宗祖親鸞に対して大師号「見真大師」が明治政府から贈られた。 西本願寺における『四箇法用』は、その翌年５月10日から16日まで営まれた、 「諡号法会」にその記録を見ることができる。 この法会の御満座法要で『四箇法要』が勤められている。 即ち…、 乱声 「諸智讃」 「昇堂讃」 楽 「着座讃」 楽 供華 総礼 「唄」 「散華」 楽 大行道 「五眼讃」 楽 「梵音」 「仏名」 楽 「願生偈」（「錫杖」に相当） 「仏名」 楽 「表白」 「呪願」 楽 「諸智讃」 楽 また明治15（1893）年には、本願寺第８世・蓮如に「慧燈大師」の大師号が贈られ、 同17年４月にも『四箇法用』を用いた「諡号法会」が勤められている。 ▲
『龍谷唄策』所収の「梵音」。 『六巻帖』に見える「梵音」と同じであるが、例えば上段最後にある“諸如来”という文言が、 “弥陀尊”という文言に置き換えられていて、浄土真宗の意向が反映されている。 「梵音」に続いて「仏名」という音曲が唱えられて、「錫杖」へと続く。 翻って近年、比叡山延暦寺の根本中堂において、 「天台宗開宗千二百年慶讃」として『四箇法要』が勤められている。 こちらの次第は以下の如くである。 入堂 総礼 大導師登礼盤 「唄」 「散華」 「略対揚」 「表白」 賦香炉 「梵音」 撤香炉 賦錫杖 「三条錫杖」 撤錫杖 「開経偈」 法楽 本尊真言 高祖大師宝号 宗祖大師宝号 総回向 大導師降礼盤 総礼 （以下略） 『四箇法要』において最も重要な音曲が、最初に唱えられる「唄」である。 以て「唄」は然るべき師匠からの伝授を受けて、そこで初めて唱えることが許される“秘曲”である。 また伝授された者は、唱えることは許されるが、それを自身が他の者に伝えることは許されない。 古代においては、どのような作法で『四箇法用』が執り行われていたかはつまびらかではないが、 天台宗においては「唄」が唱え始められてしばらくすると、 その「唄」を覆い隠すが如く、「散華」が大衆によって唱和されるのである。 “秘曲”といわれる所以がそこにある。 ▲
『龍谷唄策』所収の「願生偈」。 西本願寺で行われた『四箇法要』では、「錫杖」の旋律による「願生偈」を用いた。 「願生偈」は北インドの世親菩薩（ヴァスヴゥンドゥ）が著した『無量寿経憂婆提舎願生偈』の詩文である。 以上、『龍谷唄策』に入れられた朱の註記は、同じき声明仲間のＩ君が懇切丁寧に書き入れたものである。 ▲▲ 『魚山六巻帖』所収の「三条錫杖」。 西本願寺に「錫杖」が伝授されるに当たり、 この文言は用いずに「願生偈」の文言に変更されたことは興味深い。 「錫杖」の本文と「願生偈」とでは１行の文字数が異なるので、 旋律を付けるに当たって苦労があった思われる…。 今、師僧から『龍谷唄策』所収の『四箇法用』にある、「梵音」の手ほどきを受けている。 私にとってはなかなか音程のとりにくい音曲で、先人の技量には頭を垂れるばかりである。 つくづく、梵唄声明は奥が深い上に、至難であることを痛感している…。 私の密かなる思いは、拙寺の前身寺院もまた随唐の仏教儀礼を模倣して、 『四箇法要』が行われていたと考えている。 古代の伽藍が消失して、既に1200年以上の歳月が流れている。 果たして、拙寺に言い伝えられて来た伝承をして、 この地で1000年以上の歳月を経た現代に『四箇法要』を執り行うことができれば、 梵唄声明を学ぶ者の末流としては、望外の喜びであると愚案している…。 |
全体表示
[ リスト ]
こんにちは♪昨日は中仏学習会で該当教務所である丸亀別院に行って、四州教区を担当しておられる勤式指導員の方より正信偈の講義を受けて参りました。声明についても少しお話がありました（と言っても蓮如上人が正信偈を制定された以前と以後ですが）
講義前に讃仏偈のお勤めをしたんですが、唯一出席者で僧籍があるのは僕だけだというのでお世話役の方から調声をお願いされました(;￣ー￣A「別院で調声をやるなんて！！(゜ロ゜ノ)ノあわわ…」とビビりつつも、なかなかないご縁だと引き受けて勤めさせていただきました(笑)
2012/11/14(水) 午後 0:56 [ 釋彦龍 ]
釋彦龍さん、こんばんは。返信が遅くなり、申し訳ありません。お疲れ様でありました♪♪。よい経験をされましたね。是非、巡讃許可を受けられて、本山御影堂で和讃の讃頭を調声して下さいませ(^o^)/
いよいよ明日から…というか今日ですが、拙寺報恩講です（笑）。法話と導師。全部一人でしないといけないので大変です…（汗）
2012/11/17(土) 午前 2:16