入宗の方便。－法然の声明観－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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建久三年あきのころ、後白河院の御菩提のために八坂の大和入道見仏、
引導寺にして七日念仏勤行しはんべりける。
声明の先達に心阿弥陀仏、共行の結衆に見仏房・住蓮房・安楽房等あまたひとびとありけり。
声明を興行せられけることは、こえ仏事をなすいわれあれば、
極楽の宝樹宝池のなみのおと、かぜのこえもみな苦空をとなえ常楽をしらぶ。
これになずらえて本願の妙理をあらわし、
念仏の気味をまさんがために五音をととのえ、
七声ただしくして、かの依正二報を嘆ずべし。
しかれば聴聞随喜のたぐい、入宗の方便となりぬべし。
利益などかなからんとて、聖人とりたてたまいけり。
住蓮・安楽この二人はときの宗匠ときこゆ。
ゆゆしくとうとかりけるとなん。









　　　　　　　　本願寺第３世・覚如著『拾遺古徳伝絵詞　黒谷源空聖人』　５巻第４段

『拾遺古徳伝絵詞』（←クリック）は、本願寺第３世・覚如によって著された、
全９巻から成る元祖法然の伝記である。
正安３（1301）年、鹿島門徒の長井道信の要請によって著された。

これはいうなれば浄土真宗の門流による法然伝であり、
浄土宗が伝える『醍醐本』や『四十八巻伝』には見られない、
親鸞についての記述があるのが特徴である。

即ち、“親鸞の吉水入門”、“『選択集』付属”、“法然上人真影の図画”、流罪決定の事情など、
『親鸞伝絵』に見える内容も語られている。
これは親鸞が、法然の正統な門弟であることを明らかにするために制作されたものなのである。

詞書はテキスト化されてはいるが、絵画はほとんど伝わっていない。
茨城県の真宗寺院に、その一部分が存在する程度のようである…。

ここに挙げた事柄はその年の春に崩御した、
後白河法皇の追悼法要が八坂の引導寺で勤められた時の様子を語ったものである。
『四十八巻伝』にもほぼ同様の内容で語られる段があり、
むしろそちらの方が詳しい記述がなされている。

以て、この法要をして、「六時礼讃」を用いた法要の最初とされる。
「六時礼讃」とは、唐の善導大師が編んだ『往生礼讃偈』のことで、
浄土宗はじめ、法然門下の各宗派で現在も盛んに勤められている。

『拾遺古徳伝絵詞』にある記述は、『四十八巻伝』に比べると比較的簡略な内容であるが、
『四十八巻伝』にはない法然の言動が見られるのが興味深い。

　念仏の気味をまさんがために五音をととのえ、七声ただしくして、かの依正二報を嘆ずべし。

ここに言われる「五音七声」とは、梵唄声明のことである。
“五音”とは和楽の音階のことで、“宮・商・角・徴・羽”を指し、
“七声”とはこの５音階に派生音である“変徴・変宮”を加えた名称である。
法然は正しい音律を以て、「六時礼讃」を勤めるべきだと言及している。
そして、そのことがここに参集した聴衆にとって、
念仏に入信するための方便たりえるというのだ。

また、この法要の導師を務めた心阿弥陀仏なる人物のことを、「声明の先達」と位置付けている。
もっとも法要の導師のことを、
単にそのように呼んでいるだけなのかも知れない。
心阿弥陀仏なる人物がどのような声明家であったことは、私は知る由もない。
恐らくは法然が導師に指名したのであろうから、
声明に心得のある人物であると思われる。
心阿弥陀仏を導師に、浄土門弾圧のきっかけとなった安楽房と住蓮房らが助音に付いている。

ところで法然が語った事柄は、『改邪鈔』に見える親鸞の見解とほぼ同一である。
即ち…

　詮ずるところ、ただおのれが声の生得なるにまかせて、田舎の声は力なくなまりて念仏し、
　王城の声はなまらざるおのれなりの声をもつて念仏すべきなり。
　声、仏事をなすいはれもかくのごとくの結縁分なり。
　音曲さらに報土往生の真因にあらず。

正しい音律で声明を誦（じゅ）することは、
浄土往生の直接的な因とはならないが、“結縁分”としては有効な手段であると言っている。
“結縁分”とは、平たく言えば“きっかけ”のことである。

もっとも親鸞は、引導寺でのエピソードを承けて同じようなことを言ったのかどうか解らない。
或いは『改邪鈔』を著した覚如の思いが、親鸞の言葉として紡がれたとも考えられるが、
いずれにせよ浄土門の祖師が、
声明をどのように見ていたかという一端を伺い知ることは可能である。

このことは大変重要なテーマであると思う。
如何せん、今時の我が宗門の動向を見ていると、
この“結縁分”が置き去りにされているような気がしてならない。
教義を言語によってのみ伝道しようという傾向が、非常に強いように思うのである。

或いは、昨年の宗祖七百五十回大遠忌ではないが、
陳腐な作法が制定され、一過性の声明作法が作られては忘れ去られていく…、
何やらそれの繰り返しのようで、梵唄声明の普遍性が全く無視されているようだ。
そして“大衆唱和”をよいことに、素晴らしい音曲が廃れつつある…。

先人から伝承されてきた純粋な声明を聴けば、
例え現代人であっても日本人としての心の琴線を弾くはずである。

思えば私とて、梵唄声明の素晴らしさに目覚める“結縁分”となったのが、
何を隠そう「六時礼讃」である。

我が宗門の「六時礼讃」は、江戸時代中期に浄土宗西山深草派 から伝えられた旋律を用いている。
今唱えられている旋律が当時と寸分違わないとは言わないが、
それでも当時の面影なり雰囲気は現代まで伝承されていると愚考する。

僧籍に入って間もない頃、
本山で聴いた『往生礼讃偈』の美しい旋律に、大変魅せられたものである。
是非、この旋律を習得したいという思いが、この道にどっぷりと浸かるきっかけとなったのだった。
僭越ながら、八坂引導寺に参詣していた聴衆の一人のような思いである…。

是く言う法然であり親鸞でもあるが、
共に『引声念仏入衆血脈譜』にその名を連ねる、声明の名手であったことも忘れてはならない。

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西本願寺に秘蔵される、譜が付けられた『往生礼讃偈』としては最古の写本。
応永８（1401）年に書写されたとの銘記が奥書にある。

実際にどのような音曲であったかは、全く不明である。
「黒谷本」との校合がなされていて、
京都三条・浄土宗法林寺に所蔵される『往生礼讃偈』とほぼ対応する内容となっている。

この「六時礼讃」が唱えられていた当時は宗派の別はなく、
共通するものを用いていたようである…。