『蓮門課誦』から『真宗礼讃偈』への諸問題。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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「蓮門課誦研究会」で用いた、テキストのコピー。

貞享３年版『蓮門課誦』の「晨朝礼讃」中にある「広懺悔」。
版木にかすれなどがあり、譜面を解析するのは大変困難を極めた。

早いもので、元祖法然、及び宗祖親鸞の大遠忌から随分と時間が経過した。
浄土宗や西山三派、そして真宗大谷派からすれば、１年以上前のことである。
我が宗門は新暦に換算しているので、去る１月が御満座であったが、
これも間もなく１年が過ぎようとしている…。

『蓮門課誦(れんもんかじゅ)』は、いうなれば単なる声明本のみの用途にとどまらず、
「六時礼讃」を中心に構築された法式（ほっしき）規範の書という性格も濃い。
そして何度も拙ブログに書き付けたことではあるが、
我が宗門で現在も用いている『往生礼讃（六時礼讃）』は、
浄土宗西山深草派の『蓮門課誦』の中から「六時礼讃」のみを取り出したものである。

『蓮門課誦』から採譜された『往生礼讃』は、
正徳元（1711）年に厳修された宗祖四百五十回大遠忌から依用されるようになり、
幕末の安政６（1860）年には、永田調兵衛を版元に『浄土真宗礼讃偈』として刊行されている。
西本願寺末の寺院には、この永田調兵衛版が広く流布している。

永田調兵衛版の『浄土真宗礼讃偈』は、
貞享３（1686）年に深草真宗院（ふかくさしんじゅいん）で開板された、
初版の『蓮門課誦』にほぼ対応する譜面である。

その後、明治末期に至って、澤圓諦という当代随一の声明家が改訂し、
『礼讃偈』という標題で刊行している。

『蓮門課誦』をそのまま引き継ぐ永田調兵衛版『浄土真宗礼讃偈』と大きく異なる点は、
初重甲・二重乙・三重甲と、音階が上がるごとに文字の横に付された譜面の位置を変えている。
即ち、低い音域の初重甲は文字の低い位置に、二重乙は中間的な位置に、
そして最も高い音域の三重甲は、文字の肩辺りの高い位置にそれぞれ表記され、
利便性を供しているのである。

この、譜面の位置の高低を表記される以前は、
初重甲と三重甲は文字の右側に譜を表記し、二重乙を左側に表記されるだけであった。

“甲乙”の違いに関しては、甲様は“宮”の音を中心に作曲され、
乙様は“徴”の音を中心に作曲されていることを示す。

また、現行では調子も指定されている。
初重甲は壱越調、二重乙および三重甲は黄鐘調に転調する。
「無常偈」は唱える早さも、かなりゆったりとした序曲で唱える。
『往生礼讃』における聞かせどころともいうべき箇所で、全文が導師独吟となっている。

初めの“諸衆等聴説○○無常偈”は二重乙のまま黄鐘調で唱え、
そして本文に至って盤渉調に転調するのである。

果たして昭和８年、西本願寺第23世・勝如光照の門主就任に際しての声明改正に至って、
澤圓諦の章譜を引き継ぐ形で、配列が晨朝→後夜から日没→日中に変更された。

さて…
こうした経緯をふまえて、気になった事柄を少しく“備忘録”のつもりで書き留め置く。
我々は『蓮門課誦』が開版された当時、
ここに付された譜面をどのように唱えられていたかを復元することに専念する。

しかしいざ実唱となると、このテキストでは不可能に近い。
それは西山三派の有志と何年にも及んで研究会を重ねてきた、
「蓮門課誦研究会」の足跡を見れば火を見るよりも明らかである。
それぞれに声明譜は付けられてはいるが、それがどのように発声されていたかは皆目解らない。

ところが、我が宗門では何度も実唱方法は言うに及ばず、
実唱に伴う楽理も改変して今日に至っているので、
我が宗門に伝えられた当時の唱法もはっきりとは解らない。

ことに我が宗門の『往生礼讃』は、明治末期に澤圓諦という当代随一の声明家が改訂している。
そして昭和８年の声明改正に至って、澤圓諦の章譜を引き継ぐ形で、
配列が晨朝→後夜から日没→日中に変更された。

この改正により『蓮門課誦』以来、「礼讃」に付属して唱えられていた「讃念仏」（←クリック）も廃止されている。

即ち「讃念仏」とは…、

「日没礼讃」＋「般舟讃」
「後夜礼讃」＋「法事讃」
「晨朝礼讃」＋「十四行偈」

各礼讃を唱えたあと、念仏を挟みながら讃文を唱えて行道するものである。
昭和の改正に際して、「般舟讃」のみ独立させて現在に至っている。
また「晨朝（じんじょう）礼讃」中にあった「広懺悔(こうさんげ)」が、「日中礼讃」に移動された。
こうした改変に加えて、昭和38年には「当タリ」という旋律型を「ユリ」に変更されている。

ちなみに隣山・真宗興正派で用いられる『往生礼讃』は、
本願寺派が改正する以前の『蓮門課誦』時代のまま依用されていることは、
大変注意すべきことである。

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安政６年初版の『浄土真宗礼讃偈』にある「広懺悔」。
今のところ確認できる、浄土真宗本願寺派に伝えられた、
『蓮門課誦』の譜面および配列を全く踏襲した「往生礼讃」の最も古い刊本である。
この本には巻末に漢音『阿弥陀経』と『三誓偈』が掲載されている。
特に漢音『阿弥陀経』に関しては、百済読・例時読とも対応しない、独自の仮名が付けられてある。

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浄土真宗本願寺派における、現行の「日中礼讃」にある「広懺悔」。
昭和８年の声明改正により、「広懺悔」は「晨朝」から「日中」へ移動させられている。

『蓮門課誦』が我が宗門に伝えられてより、昭和の声明改正まで、
「広懺悔」は「晨朝礼讃」に挿入されていたのであり、「日中礼讃」ではなかったのである。
現行の「日中礼讃」に「広懺悔」入れたのは、配列を「日没」から「日中」へ変更する過程において、
本来のテキストに合わす目的でなされたものである。

読み仮名に関しては、「南無至心帰命礼」の“南無”を“なも”と発音している点である。
“南無”を読むのに、“なも”と“なむ”の２系統ある。

現在、浄土宗（鎮西義）で読まれる『往生礼讃』は“なむ”と発音している。
恐らく西山三派でも、その読み方が主流であると思われる。

例外的に「日中礼讃」のみ唱える真宗大谷派も“なむ”と発音し、
同派の声明に“なも”と発音する音曲は存在しない。

ただ、本願寺第８世・蓮如が開板した文明版『正信偈和讃』には、
例えば「南無阿弥陀仏」に付されたルビは「ナモアミダブチ」となっているので、
蓮如当時は“なも”と発音していたと考えられる。
もっとも、真宗高田派が伝える親鸞の真蹟本とされる『三帖和讃』も、
親鸞自ら“ナモ”とルビを入記している。
蓮如が開板した当時の『正信偈和讃』が魚山の声明譜を付けて唱えていたことは、
『本願寺作法之次第（別名「実悟記」）』に明らかである。

しかし現在見られる大谷派の声明は、魚山声明とは全く別物の旋律となっているので、
いつの頃からか魚山とは没交渉となり、独自の発展を遂げたように思われる。
このことは東西分立以前のことと考えられる。

なぜ、分立以前のことかと思われるのは、我が宗門の特異な経緯を見ると想像が付くのである。
昭和８年の声明改正まで、『正信偈和讃』だけに関しては“なむ”と発音していたのである。
その他の『往生礼讃』にしても魚山から伝えられた声明曲は、
“なも”と発音しているので、２通りの唱え分けがあったということである。

このことは東西分立後、西本願寺では改めて魚山声明を取り入れたため、
それまで本願寺が伝えていた『正信偈和讃』に付けられた譜面の読み仮名と、
２通りになったと考えられまいか。

『蓮門課誦』が我が宗門に伝えられたのは、正徳元（1711）年のことである。
時あたかも宗祖四百五十回大遠忌から、『往生礼讃』が本願寺で再び唱えられるようになったのだ。

西山深草派から伝えられた当時、“南無”をどのように発音していたのかは結論付けられないが、
初版本『蓮門課誦』をよく見ていると、興味深いことに突き当たる。
初版本の巻末には「斎仏儀」という法式が掲載されていて、
ここには完全なる魚山声明が同派にも伝えられていたことが知られるのである。

「斎仏儀」には、「四奉請(しぶじょう)」・「甲念仏」・切音「後唄（ごばい）」が挿入されていて、
これらの音曲は共に魚山の『声明例時(しょうみょうれいじ)』のものである。
私はここに、一つの手がかりを見出している。
というのも、魚山から直接伝えられたこの３曲には漢音によるルビが付されていて、
漢字の読みに対する注意を喚起しているのである。
「甲念仏」に付された読み仮名は「ナモアビタフ」である。

そこから連想するのには、「礼讃」に関しては“なむ”と発音するのが通例であったので、
わざわざルビが付されていなかったのではないか…と考えられまいか。

貞享３年初版の『蓮門課誦』の復元というスタンスに在っては、
「晨朝礼讃」に挿入したままにせねばなるまい。

ちなみに「広懺悔」に付された譜面は、
魚山に伝えられた『如法念仏』に付された旋律に対応するものがある。
「斎仏儀」にある音曲にしてもそうであるが、
深草真宗院で編纂された当時は譜を付けるに際して、
少なからず魚山声明を取り入れて行われたとも考えられるのである。