極楽聲歌。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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大伯父・橋川正（←クリック）が大正13（1923）年に著した『日本佛教文化史の研究』の中に、
「大原三千院の極楽聲歌について」という論文が収録されている。

その論文によれば、大正８年に金沢文庫で発見された鎌倉時代の歌謡を紹介する論文を挙げ、
大変興味を持ち、ずっと注意を払っていたら、
ちょうど魚山三千院で『極楽聲歌』を見る機会を得たという。
そこで金沢文庫で発見された歌謡との比較検討すべく執筆されたのが、この論文である。

大伯父の研究方法は、何よりも“足で書く”を実践した人で、
研究対象となる資料の実物を先ず足を運んで現場で実見し、
そして論文執筆に取り掛かるのが常の在り方であったようだ。

この論文集には「教化（きょうけ）」に関する論文もあり、
これも実際に鞍馬寺で『六巻帖』の写本を実見した上で書いている。

『極楽聲歌』というのは、雅楽の伴奏に合わせて浄土往生を讃嘆する歌謡を歌うものである。
大伯父が実際に見た三千院に所蔵される写本には、

　　長禄四（1460）年庚辰　林鐘下旬於魚山来迎院南坊書写之　
　　五音博士之本ニテ交合スルニ聊相違所々在之　
　　仍私ニ是ヲナヲス所モ少々在之

　　良秀　春秋四十七歳

との識語があり、首尾完全な状態で保存されていたという。

良秀なる人物は『魚山声明相承血脈譜』にその名を載せる声明家であり、
良秀の記名の傍らには「侍従法印」「南之坊」との註記がなされてある。
「南之坊」とは、来迎院の南側に所在する浄蓮華院のことである。
系譜をたどると、智恩院本達上人・覚澄に連なる、魚山南之坊を相承していたことが解る。
そして良忍―家寛―慈心房―蓮入房以来の、直系の系譜にその名が見える。

ところでこの時代の魚山は、本達上人が長老となったがために二分した地代である。
天台僧ではない本達上人に対する批判から、多くの魚山法師が魚山を去り、
嵯峨野の二尊院へ移ったというのである。

この時代は本願寺第８世・蓮如が『正信偈和讃』を開板した時期とも重なり、
『本願寺作法之次第』に見える、
蓮如が『正信偈和讃』に譜を付けるべく本願寺の御堂衆を魚山に派遣したとの記述は、
恐らくは二尊院へ派遣したのではないかとも考えられている。

同論文には、いくつかの音曲の歌詞が紹介されていて、
歌詞の頭には演奏する雅楽の曲目を挙げている。

例えばその中の一つを列挙しておくならば…、

　　　甘州（かんじゅ）

　　ゴクラクノ観ン音ムセイシハ　タノモシヤ　コヽロヲイタス　ヒトナレバ
　　カナラズムカヘテ　カシヅキタマフゾ　ウレシキ　アハレメデタヤ

写真が掲載されていないので、実際のところは私も知る由もないが、
文中の“観ン音ム”なんかは、
恐らくは博士（譜面のこと）に仮名を付けるべき箇所が明記されていて、
“観”という文字に付された博士の先に、“ン”と発音するよう表記されているのであろう…。

また、雅楽曲「皇麞急（おうじょうのきゅう）」は「往生急」、
「想夫恋（そうふれん）」は「想仏恋」などと本来の曲名に漢字の書き換えなどもなされていて、
文言との整合が図られている。

大伯父はこの論文を以て、
特に『極楽聲歌』を中世に流行した単なる歌謡の一分野に埋もれさせるのではなく、
一つの確立した分野の音曲としての位置付けをしておきたかったようである。
その根拠の一つが、音曲の冒頭に雅楽の曲名が明記されているというのが、
他に類例を見ないことのようだ。

大伯父が文末に記している言葉を書き記し置く。

　　而してこの極楽聲歌の特に注目せられるべき所以は、
　　これらの歌謡に雅楽の曲名を与へて且つその譜を以て謡はれた点にある…

私が注意しているのは、
何よりもこれらの『極楽聲歌』が魚山の声明家によって伝承されていることを思う時、
世俗で流行した「今様」とも一線を画するものを予感させるのである…。