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明治43年刊『龍谷梵唄集（りゅうこくぼんばいしゅう）』中、 『如法念仏作法』にある「広懺悔」。 『往生礼讃』にある「広懺悔」の譜に対応した博士が付けられている。 冒頭に調子と唱える音程の高さが示されていて、壱越調（いちこつちょう）の“徴（ち）”とある。 即ち、洋楽ハ調ラの高さを表す。 一方、『往生礼讃』の「広懺悔」も出音の高さは“徴”であるが、 調子が黄鐘調（おうしきちょう）であるのでハ調ミとなる。 ▲▲ 『龍谷唄策』にある「広懺悔」。 ここには博士は付けられておらず、所謂棒読みで唱える。 音程の高さも示されていないので、音程に関しては「口伝」であったと想像できる…。 ▲▲▲ 老師僧書写本『如法念仏』所収の「広懺悔」。 『往生礼讃』の譜面に対応するものの、朱墨による註記に従って唱えると旋律に相違がある。 かれこれ６年ほど前（2007年）に「広懺悔」に関して駄文を書き付けているが、 今、再びじっくりと眺めてみると、またいろいろ思いつくことがあったので、 しばし書き留めておくこととする。 そもそも、我が宗門で用いられる『往生礼讃』の原形は、 宗祖四百五十回大遠忌（正徳元・1711）から用いられたものある。、 これは貞享３（1686）年、浄土宗西山深草派・深草真宗院（ふかくさしんじゅいん）で開板された、 『蓮門課誦』の譜面を譲り受けたものである。 『蓮門課誦』には『往生礼讃』の他に魚山声明の『声明例時』にある、 「四奉請（しぶじょう）」「甲念仏」「後唄（ごばい）」の音曲を用いた、 『斎仏儀（さいぶつぎ）』という遵式が掲載されていて、 所謂『例時作法』を簡略化した作法が同宗では行われていたのである。 『斎仏儀』にあるこれらの音曲は魚山の譜面に対応するもので、 西山深草派においても普く魚山声明が用いられていたことは容易に想像できる。 果たして、宮中の仏事を行う「黒戸の四箇院」は天台・真言・律・浄土の四宗兼学の寺院で、 浄土教に関しては西山義の浄土宗なのだった。 （※黒戸の四箇院＝二尊院・遣迎院・般舟三昧院・廬山寺） これらの関連性を考えてみる時、 西山義各宗派に魚山声明が伝えられるツールは構築されているのであり、 むしろ我が宗門などよりも、密接な間柄にあったとはいえまいか。 そうした環境下で『蓮門課誦』が編纂されたならば、 ここに掲載されている『往生礼讃』も、必然的に魚山声明の影響を受けたであろうし、 そのまま旋律を転用しているようにも考えられるのである。 ▲
我が宗門における、現行『往生礼讃』の「日没無常偈」の部分。 手書きの註記は私の手になる。 上部空白の部分に、「アタリ・イロ・オル」の旋律型を図で示しているのに御注目されたい…。 ことに各礼讃にある「無常偈」を唱えていて、ふと思い当たることがあった。 「無常偈」のみは序曲（拍子がなく、極めてゆったりと唱えること）であるので、 旋律の形が歴然と顕れる。 そうした旋律の中で、“本当タリ・イロ・オル”というパターン的に繋がった旋律形がある。 この“アタリ”“イロ”“オル”の順で編まれた旋律は、 我が宗門においては「三奉請」や「伽陀（かだ）」に見られるパターンで、 当然、魚山声明の旋律形なのである。 ただ、『蓮門課誦』にしても我が宗門の現行『往生礼讃』にしても、 博士（譜面）の表記が「三奉請」などのそれとは異なる書き方がされているため、 一見、別物のように勘違いしてしまうのである。 しかしじっくり唱えてみると、その旋律の様は同じであることに気付かされるのである…。 ことに「無常偈」には、“イロ”という旋律型が多用されているのも注目すべきことである。 表面的には『蓮門課誦』に付された譜面は、 「墨譜」を監修した専意一向という僧侶による独自のアレンジとも考えられ、 魚山声明の法則からは外れているともいえる。 そしてここに見える「広懺悔」こそは、 老師僧が魚山で書写された『如法念仏』中にある「広懺悔」とほぼ譜面が対応しているのである。 『如法念仏』は同じく善導大師の『浄土法事讃』に依った遵式であるが、 老師僧の書写本の跋文には、古儀には『如法念仏』と『往生礼讃』は１セットになった法式であり、 堂内で『如法念仏』を修したあと、“堂外浄所”において『往生礼讃』を勤めたとある。 一つの法要中に同じ音曲を複数回唱えることは、さほど珍しいことではない。 古い声明本や法要の差定（さじょう・式次第のこと）を見れば、それは明らかなことである。 『如法念仏』と『往生礼讃』にある「広懺悔」が、 同じ譜面であることもごく自然なことではないか…。 老師僧書写本の「広懺悔」には、博士とともに朱墨で註記がなされていて、 ところどころに“イロ”があることが示されてある。 今、『往生礼讃』にある「広懺悔」には“イロ”の旋律は出てこない。 しかし博士はそのままで、本来“イロ”である所は“オル”で唱えている。 これは時代の変遷とともに、博士は継承しながらも“イロ”が欠落したと考えられるのである。 或いは、現行では“アタリ”となっている博士は、“キル”という旋律であったようだ。 譜面である博がいにしえのままであっても、 実唱が異なることは我が宗門の声明ではここかしこに見られる現象である。 これは戦後、我が宗門が魚山と没交渉になってしまったことから起きた現象と思われるが、 『往生礼讃』に関しては西山深草派から伝えられたものであるから、 どの時点で誤謬が生じたのかは簡単に想像し難い。 『蓮門課誦』を原形とする『往生礼讃』が我が宗門に伝えられてから、 明治中期までは譜面を見る限りではさほど大きな相違が生ずることはなかったと思われるが、 澤圓諦が譜面を刷新してからの旋律が現行へと繋がっていると思われる。 それから『如法念仏』には「広懺悔」のあとに「略懺悔」が続く。 『往生礼讃』の「中夜礼讃」に挿入されている懺悔文である。 『如法念仏』と「略懺悔」と『往生礼讃』のそれとでは、 文言と構成に相違はないが、博士はかなり異なっている。 ただ、『如法念仏』に見られる旋律の痕跡は感じられるので、 これは『蓮門課誦』が編纂された時点で相違が生じたのだと考えられる。 続編へ続く… |
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