続「広懺悔」再考。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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西本願寺に所蔵されている、応永８年書写『往生礼讃』の「広懺悔」。

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同時期、或いはそれ以前の書写と思われる「黒谷本」の系統たる、
浄土宗・檀玉法林寺所蔵の『往生礼讃』中「広懺悔」。
ここにある「広懺悔」のみは、西本願寺本とは異なり、博士（譜面）が記されていない。

「広懺悔」再考。（←クリック）より…

一方、老師僧書写本の「広懺悔」と「略懺悔」の間には、
朱墨で老師僧のメモともいうべき註記がなされてある。
それによると魚山勝林院蔵の古博士には、「略広両懺悔」には博士が付けられておらず、
「略懺悔」に至っては朱墨で書かれた譜面は乱れたものとなっているという。
そして譜面も三種類を数えるというのである。

勝林院所蔵の古写本には、譜が付けられていないということもまた、大変注意すべきことである。
譜が付いていないということは、恐らくは棒読みで唱えられていて、
老師僧の朱註にも「口伝」として「音読ノ時ハ平調ニテ節無シ」と記されてある。

ここで気になるのは、明治21年に刊行された『龍谷唄策（りゅうこくばいさく）』にある、
『如法念仏作法』所収の「広懺悔」には博士が付けられていない。
『龍谷唄策』は、魚山法師・園部覚秀阿闍梨が章譜を付けた声明集である。

その後、明治43年に澤圓諦によって章譜が付けられた『龍谷梵唄集』が発刊されるに至って、
『如法念仏作法』の「広懺悔」には『往生礼讃』に対応する博士が付されている。

時同じくして柱本瑞雲という本山侍真により、
同じ題名で別の出版元から『梵唄集』が発刊されるが、
こちらには博士がなく、『龍谷唄策』を踏襲するものとなっている。

この、同じき「広懺悔」に二つの系統ともいうべき流れが存在することは、
かなり古い時期に成立していたと考えられる。

我が本山・西本願寺には、応永８（1401）年に書写されたという『往生礼讃』が現存している。
そしてこの『往生礼讃』こそは、博士が付された「礼讃本」としては、
今のところ現存最古のものなのである。

この「礼讃本」が『蓮門課誦』と異なるのは付されている譜面にしてもそうなのだが、
配列が本来のテキスト通り、「日没礼讃」から始まり「日中礼讃」で終わっていることである。
「広懺悔」もまた、「日中礼讃」の終わりに収められている。

以て、この「礼讃本」に付された譜面が、実際はどのように唱えられていたかなどは、
譜面から想像はできても、この譜面に対応する声明本が伝世していないので、皆目不明である。

ただ、音階の高低を示す「甲乙」の表示は、
どうやら『蓮門課誦』とも大同小異ながら、ある種の共通点が見て取れるのである。
しかし必ずしも完全一致ではないので、その辺りの誤差に関しては更なる検討を要する。

西本願寺「礼讃本」の奥書には、

　　応永八年辛巳　右秘本共三本　彼此校合シテ甲乙博士写畢
　　声ノ位難義不審之所ニハ　五音ノ符ヲ付畢甲乙共ニ更無不審者也
　　但黄（…鐘調か、以下判読不能）

とあり、
「日没礼讃」の欄外などには、

　　黒谷　南無　位同之

と、「黒谷」に伝来する「礼讃本」との比較を示す書き込みもなされている。
この「黒谷」とは、所謂、鎮西義（浄土宗）で実唱されていた『往生礼讃』であり、
西本願寺本と譜面がほぼ対応する書写本が、
浄土宗・檀玉法林寺（京都市東山区三条川端）に現存する。
恐らくは西本願寺本にいう「黒谷本」が法林寺本に相当すると考えられる。

この両本にある「広懺悔」もまた注目に値する。
即ち、西本願寺本には博士が付いており、法林寺本には博士は付いていないのである。
法林寺本においては、旋律を付けずに唱えられていたのかも知れない。

西本願寺本の奥書にも見えるように、
少なくとも３種類の「礼讃本」が当時の浄土門各派に流布していたことが想像でき、
その内の１本が法林寺本なのであろう。

もっとも西本願寺本所収の「広懺悔」は、『蓮門課誦』に対応する譜面とは言い難い…。