『和讃』（高僧和讃96）にいはく、
「弥陀の報土をねがふひと
外儀（げぎ）のすがたはことなりと
本願名号信受して
寤寐（ごび）にわするることなかれ」といへり。
「外儀のすがた」といふは、在家・出家、男子・女人をえらばざるこころなり。
つぎに「本願名号信受して寤寐にわするることなかれ」といふは、
かたちはいかやうなりといふとも、
また罪は十悪・五逆、謗法・闡提のともがらなれども、
回心懺悔して、ふかく、かかるあさましき機をすくひまします弥陀如来の本願なりと信知して、
ふたごころなく如来をたのむこころの、
ねてもさめても憶念の心つねにしてわすれざるを、
本願たのむ決定心をえたる信心の行人とはいふなり。
蓮如著『五帖御文』１帖目第２通より
それ、在家の尼女房たらん身は、なにのやうもなく、
一心一向に阿弥陀仏をふかくたのみまゐらせて、
後生たすけたまへと申さんひとをば、
みなみな御たすけあるべしとおもひとりて、さらに疑のこころゆめゆめあるべからず。
これすなはち弥陀如来の御ちかひの他力本願とは申すなり。
このうへには、なほ後生のたすからんことのうれしさありがたさをおもはば、
ただ南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏ととなふべきものなり。
あなかしこ、あなかしこ。
同 ５帖目第３通より
さてわが身の罪のふかきことをばうちすてて、
弥陀にまかせまゐらせて、ただ一心に弥陀如来後生たすけたまへとたのみまうさば、
その身をよくしろしめしてたすけたまふべきこと、疑あるべからず。
たとへば十人ありとも百人ありとも、みなことごとく極楽に往生すべきこと、
さらにその疑ふこころつゆほどももつべからず。
かやうに信ぜん女人は浄土に生るべし。
かくのごとくやすきことを、
いままで信じたてまつらざることのあさましさよとおもひて、
なほなほふかく弥陀如来をたのみたてまつるべきものなり。
あなかしこ、あなかしこ。
同 ５帖目第14通より
親鸞にしても蓮如にしてもそうなのだが、カリスマにはある種の荒唐無稽な伝説が語られる。 それほどまでに大衆に近しい所に存在したという証左なのかも知れないが、 本願寺の“歴代”の中で、こうした伝説に彩られるのは、 宗祖親鸞と第８世蓮如だけといっても過言ではない。 ことに私が長らく住んだ滋賀県には、多くの“蓮如伝説”が語り継がれている。 いくつか例を挙げるならば、蓮如を叡山衆徒の暗殺から守って殉死した犬の話（←クリック）、 同じく蓮如を叡山衆徒の刃から守った「名号石」の話などである。 あるいは琵琶湖に浮かぶ沖島には、蓮如が揮毫した「幽霊済度の虎斑名号」が残っている。 江州から越前へ行けば、吉崎に伝わる「嫁おどしの面」はあまりにも有名な伝説である。 こうした伝説が史実であるとは、にわかには信じ難い。 しかし、かのコナンドイルの名言ではないが、 「伝説とは、たとえ長い年月のうちに歪められることがあろうとも、 その根底には常に事実があるのだ…」 ということに思いを馳せてみると、 また違った蓮如像が浮かび上がってくるのだと思う…。 さて… 三河にも蓮如にまつわる、不思議な伝説が伝わっている。 岡崎市福岡町辺りに伝わる蓮如が大蛇を済度したという話が、 隣接する幸田町に所在する蓮如旧跡寺院が所蔵する「蓮如絵伝」に出てくる。 あらすじは、以下の如くである。 昔、土呂という場所に岩崎弾正という武士がおり、本妻の他に妾がいた。 本妻と妾はとても仲が悪かった。 ある時、２人は口げんかをしたのであろう、弾正は妾の味方になって本妻を罵倒した。 怒りが頂点に達した本妻は大蛇になってしまい、 弾正を食い殺すと妾をくわえて池の中に消えたという。 大蛇の身となった本妻はその後、姿形を変えて蓮如上人の逗留先へ説教を聴聞しに日々参詣した。 上人は聴聞する参詣者の中に大蛇となった本妻を見つけるや、頭に角があることに気付き、 自らの法衣の袖を裂いて、これを頭に載せて角を隠して聴聞せよと勧めた。 聴聞を重ねた本妻は、ついに法徳が蛇身を貫き発心し往生の素懐を遂げた…。 女性が嫉妬心のあまり大蛇に変貌し、 自らの罪業を回心懺悔（えしんさんげ）して往生を遂げるという「大蛇済度」の話は、 関東における親鸞の伝記（『親鸞聖人正明伝』）にも、 似たような話が詳しく語られている。 これらの話には、いくつかの共通点がある。 �＼茲此⊇�性の嫉妬心から物語は出発する。 ��続いて、何らかの経緯を経て、嫉妬心を抱く女性は大蛇へと変貌する。 『正明伝』の場合は、死して大蛇に生まれ変わっている。 �Ｂ膽悗老茲泙辰特咾暴擦鵑任い襦� �い修靴董�高僧（ここでは親鸞と蓮如）の説教を聞いて蛇身から解放される。 おおむね、以上のような共通点が見られる訳であるが、 「女性＝嫉妬心」という構造とともに、身の毛もよだつ大蛇に変身してしまうストーリーに、 旧時代の偏見に満ちた性差別的発想が多分に感じられるのと、 物語に登場する大蛇が常に水辺（池）と関係しているというのが興味深い。 三河に伝わる「大蛇済度」の話にしてもそうだが、やはり池が関係してくる。 もっとも、岡崎市南部はかつて碧南市周辺から続く湿地帯だったそうで、 やはりこの話も“水辺”に伝わる物語なのである。 大蛇に変じた女性は聴聞を重ねた結果、往生の素懐を遂げるのであるが、 『正明伝』の記述を鑑みて考えるならば、 決して「即得往生」を果たしているものではなさそうである。 というのも、『仏説無量寿経』の「四十八願」中、第三十五願にもあるように、 女性は「変成男子」といって、一度、男性に転生してから成仏するという、 インド古来からの性差別的発想が横たわるのである。 『正明伝』にある大蛇は天上界へ転生して、 より仏法を聞くに理想的な環境に来ることができたと親鸞に感謝の言葉を述べている。 『蓮如絵伝』にはそこまで語られていないが、 恐らくはそういう展開で女人往生のストーリーは語られたのではなかろうか。 こうした「蛇身成仏」の奇譚は、『法華経』の影響が色濃いと考えられる。 即ち、「提婆達多品（だいばだったぼん）」に出てくる「龍女成仏」の話である。 平安時代以降、日本文化に『法華経』が与えた影響は甚大である。 「龍女成仏」の話とは、娑竭羅龍王（しゃからりゅうおう）の８歳になる娘は、 智慧は聡明にして求法者が持つべき記憶力は優れ、 覚りを得るべく誓願を持ち、法器（覚りを得る能力）を備えていた。 文殊菩薩が海中で説く『法華経』を聞いた龍女は、 この経典を敬い尊び、幼い娘の身ながら正覚を得たのだった。 ことに国家宗教というべき天台宗が国内に浸透する中で、 その所依の経典である『法華経』が人々の生活の中に根付いたのは想像に難くない。 以て、『今昔物語』などの説話文学には、『法華経』に関連するものが多い所以であろう。 当然、そうした説話が親鸞や蓮如の救済譚に取り込まれるのも、自然なことと思われる。 そもそも“龍”は水の神である。 そしてしばしば、“龍”と“蛇”が混同されているように見受けられるのである。 大蛇が池に住むという発想が、それではなかろうか。 大乗仏教が南伝仏教と根本的に異なるのは、 発心した者は全て菩薩（求道者）として成仏すると説く点にある。 そこには性の違いも超越していく要素が含まれる。 こうした伝記の場合、極めて性差別的な誇張をしながらも、 最終的には救済（＝成仏）へのプロセスを歩めることを示した内容である。 親鸞にしてもそうであるが、 こと蓮如に至っては女性救済が大きな布教テーマであったと思われる。 蓮如が門末に宛てた手紙に、女性に向けた内容のものが多いのも頷ける。 在家・出家、男子・女人をえらばざるこころなり。 冒頭に掲げた何通かの『御文章』にも、蓮如の女性たちに対する思いが見て取れるのである。 ここに挙げた一節こそは、そんな蓮如の救済観を象徴しているのではなかろうか。 そうした蓮如の思いが、巷に流布していた『法華経』伝説とリンクしたのではないか…、 そんな風に私は考えている…。 ■写真■
滋賀県草津市下物の琵琶湖畔に広がる、蓮の群生地。 2006年7月9日撮影。 |
【仏教の小箱 5】 蓮如
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観る人が観れば、私の頭にも角が生えているのでしょうが
誰が隠してくれないものかと(T-T)
2013/7/15(月) 午後 8:37 [ 竹光侍2008 ]
竹光侍2008さんのお言葉でこの説話から読むべきところにはじめて気づきました。
2013/7/16(火) 午前 2:12 [ tss ]
いかにもじっくりと読ませていただきました。伝説と大衆教化と法華経との関連まで勉強になりました☆
2013/7/16(火) 午後 0:28
竹光侍さん、こんにちは。まさに妙香人・浅原才市の自画像の如しなのでしょうか…。自身の肖像画に角を描き加えてくれと絵師に要請したそうです。
2013/7/18(木) 午後 5:26
丸くまん丸さん、こんにちは。駄文を御高覧頂き、恐悦至極であります(^^)ゞ。『歎異抄』にある、親鸞が語った「火宅無常」という言葉もまた、『法華経』の「信解品」にある喩え話によるものです…。
2013/7/18(木) 午後 5:28