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音無滝 勝林院 証拠の阿弥陀…… ■デザイン 松原昭俊
平成25年10月5日、「魚山大原寺寂源上人 勝林院開創一千年紀」開闢となった。 大原魚山には、呂川(りょせん)と律川(りっせん)という二筋の細い川が流れている。 呂川はゆるやかに流れて、大原の里へと注ぎ込む。 あるいは、岩肌にしぶきを立てながら流れるのは律川である。 これら二筋の川の名は、聲明の曲調を示す「呂曲」と「律曲」になぞらえられたものである。 そしてこれらの川が流れる様相は、不思議に音曲のありようを表している。 日々われわれが聲明の稽古に用いる、 魚山聲明業大阿闍梨・中山玄雄大僧正（1902―1977）によって編出された 『天台聲明全集』の序文には、 「松風鳥聲は天地の唄音なり 歌唄讃佛は人天の聖樂なり 慈覺 聖應の両大師夙(つと)に聲道を傳興して大衆を攝化す」とある。 自然界から響く音声(おんじょう)は、仏祖を讃える聲明の音声と呼応する。 そして聲明に付された旋律もまた、自然界の音を表現したものといわれている。 洛北大原の山ふところに身を置いてみる時、 それはまさしく、「天地の唄音」の中にいだかれていることに気付くのである…。 【魚山聲明の源流】 聲明とは、 サンスクリット語 “śabda-vidyā” （シャブダ・ヴィドゥヤー）を漢訳した言葉である。 “śabda” は音声や言語、調子を意味する。“vidyā” は、知識・学問のことである。 古代インドのバラモン教社会において、 バラモン（司祭者階級）が修めなければならない五つの学問があり、 それを「五明(ごみょう)」といった。 この学問の習慣が、仏教の出家者にも取り入れられたのである。 即ち、 �≧疚澄焚傘こ悄κ庫ヽ悄Ω生豎悄κ験悄法� ��因明(いんみょう)（《因》とは原因・理由の意味。論理学）、 �Ｆ睫�(ないみょう)（形而上学を指す言葉だが、教義学の意味に転じた）、 �ぐ緤�明(いほうみょう)（広義に医学を指す。薬学・呪術）、 �ス�巧明(くぎょうみょう)（建築・工芸・数学・暦学）のことで、 仏教東漸に伴い、その伝統は日本まで伝えられた。 仏教が中央アジアを経て中国へ伝わった頃、聲明は「梵唄(ぼんばい)」とも漢訳された。 果たして、音韻学的領域から派生して、仏教儀礼において仏・菩薩や祖師等へ、 音曲をともない礼拝供養する宗教音楽を意味する、「五明」から独立したかたちとなった。 魚山聲明の歴史が伝える「梵唄」の起こりは、 魏の武帝（曹操）の第三王子・陳思王曹植(ちんしおうそうち・192―232）に始まる。 曹植は10歳にして詩経や論語に通じ、その豊かな文才ゆえに父王から大変寵愛を受けたという。 しかし、それをねたむ兄・曹丕(そうひ)との王位継承をめぐる争いに敗れ、 東阿王（中国山東省東阿県）に封じられることとなった。 この左遷された地に、魚山と称する小高い山があった。 曹植は魚山の風光をこよなく愛し、好んでここに遊んだと伝えられる。 曹植は仏教の経典にも明るく、 「般遮之瑞響(ぱんじゃのずいこう)」にも通じていたと伝えられ、梵唄の作曲もよくした。 「般遮」とは、インド西北部パンジャブー地方との説もあり、 インドの歌唄をも知るところであったのかも知れない。 そんな曹植は魚山に遊んだ折、空中に梵天の妙なる音曲を感得して梵唄を作曲したという。 全く伝説の域を出ない話ではあるが、魚山聲明のルーツともいうべき物語であり、 聲明のことを「魚山」とも呼ぶのである。 大陸で大成された梵唄聲明は、仏教伝来とともに日本へももたらされた。 初期の南都六宗（法相宗や華厳宗などの奈良仏教各宗）における聲明がそれであろう。 天台宗に伝わる魚山聲明の音曲は、 第三代天台座主・慈覚大師円仁（794―864）が入唐求法によって持ち帰ったものである。 その後、平安時代後期に至り、 聖応大師良忍（1073―1132、融通念仏宗開祖）によって集大成され、 現代まで受け継がれている。 【音曲のこと】 聲明の音曲には、サンスクリット語に由来する「梵語讃」、漢文による「漢語讃」、 和語による「和語讃（和讃）」に大別することができる。 世間によく知られている「御詠歌」などは、「和語讃」の一種である。 あるいは語り物の一つである「講式」は、 漢文を和文に読み下しながら、旋律を付けて拝読する。 これを「講式節」と呼んでいる。 聲明の音曲は、決められた旋律型同士の絶妙な連続によって構成されている。 旋律型のことを「スク」「ハル」「カナ上」「ユリ」「ソリ」「ウツリ」「マクリ」 「アタリ」「押出シ」「本下(ほんおり)」「踏上ゲ」「大回シ」とかといった、 独特の専門用語で表現される。これらの名称で呼ばれる、 確定した旋律型が連なって音曲が紡がれるのである。 それは単独の音と音とを連続させて旋律を構成する、 西洋音楽などとは根本的に異なるものなのだ。 魚山を流れる二筋の川のことでも触れたが、 おおむね聲明曲は、その旋律の曲調から「呂曲」と「律曲」、 そして「中曲」とに分類される。 指定された曲調によって、旋律のすがたも唱えぶりも異なる。 「呂律(ろれつ)がまわらない」という言い回しがあるけれども、 これは聲明の世界から出た言葉である。 「呂曲」と「律曲」との違いをよく心得ずに唱えれば、 その音曲本来の妙味が損なわれてしまうことへの誡めである。 次に、聲明を唱えるための音階を、「五音七声(ごいんしちせい)」と呼ぶ。 鎌倉時代の魚山法師・蓮入房湛智（1254―1319）が著した、 『聲明口傳集』の一節をここに引用してみる。 懺法ノ梵唄ハ同ク呂也。宮徴ヨリ出之。七聲マシハレリ。 但シ律ニスル様在之。商羽二ヨリ出之…… ここに記されている、 《宮徴ヨリ…》《商羽二ヨリ出之…》というのが聲明の音階のことである。 音程の低い順に宮(きゅう・主音）・商(しょう)・ 角(かく)・徴(ち)・羽(う)の５音階を「五音」と呼び、 これらに反徴(へんち)・反宮(へんきゅう)、 もしくは嬰羽(えいう)・嬰商(えいしょう)を加えて「七声」と呼んでいる。 これらの音階は「十二律」という１オクターブを12種類の半音に分けた音律に乗せて、 ７種類の「調（調子）」によって音曲が唱えられる。 また、音曲にはその速度の違いにより、「序曲」「破曲」「急曲」に分類される。 「序曲」はゆったりと唱え、「破曲」は「序曲」よりやや速めでリズミカルに、 「急曲」は「定曲」とも呼ばれ、定められた拍数に乗せて唱えるのである。 梵唄聲明の伝承は、しかるべき師匠に師事することから始まる。 そして、師匠から弟子へと伝授されて、後世へと受け継がれていくのである。 天台宗に伝承されてきた魚山聲明は、慈覚大師の入唐求法以来、 1200年にわたり聲明の伝承と研鑽をこととしてきた魚山法師たちの努力によって、 素晴らしい音曲が現代まで伝承されてきたことは、まことに幸いなことである…。 |
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